中国历史上有两个层次的变化:政权更迭的层次和礼崩乐坏的层次。

鸦片战争后，中国出现了第二次“礼崩乐坏”。第一次是在春秋时期。“礼乐”指的是“三代”制度，“礼乐崩溃”指的是存在了1500年的“三代”制度的崩溃。李鸿章说鸦片战争带来了“三千年不遇的巨变”。从机构改革的角度来看，这种影响确实是礼崩乐坏的程度。夏朝以后，中国历史上发生了两个层次的巨变。一是政权更迭的程度。夏、商、周，从夏到周，汉、唐、宋、元、明、清，从汉到清，每一次朝代更替都是一次大动荡。但变化的主要是朝代名称和皇室姓氏，基本的制度范式没有改变。二是礼崩乐坏的水平。从周朝到汉朝，从清朝到新中国，改变的不仅仅是朝代，而是基本的制度范式。夏商周的制度范式是一样的，汉至清六朝的制度范式也是一样的。只改朝换代而不改变制度范式，是改朝换代层面的变化；无论是改变朝代还是制度范式，都是礼乐崩溃层面的改变。中国历史上的改朝换代有很多次，其中三代有两次，汉代以后有五次，加起来有七次。而礼崩乐坏的程度只有春秋和晚清两次变化。看水，看浪，看历史变迁。礼崩乐坏层次的变化是历史上最高层次的变化，也是最值得研究的。第一次仪式崩溃的结束，就是第二次制度范式形成的时候。三代制度范式是第一种，春秋时期开始瓦解。这种范式可以称为仪式范式。汉、清、六朝的制度范式是第二种制度范式，在清末开始瓦解。这种范式可以称为儒家和法家。第二种制度范式的形成时间并不与汉朝的建立同步，而是更晚。汉初实行有限分封制。原则上只分了刘姓。这是对秦朝郡县制的反动。在基本的治理理念上，朝廷提倡黄老、清静，较少干预地方政府。这导致了汉景帝时期的七国叛乱。汉朝的治理模式是汉武帝废黜百家，独尊儒术之后形成的，时间是公元前134年。此后，这种制度范式一直延续到清末。因此，第二种制度范式的形成时间是在134之前。它的终点是1911年，存在于2045年。李鸿章说是三千年不遇的大变局，有点夸张。更准确的说是在2000年。礼崩乐坏的级别也是千年级别，时间跨度在1000年以上。第一次过了1500年，第二次过了2000年。为什么第一种制度范式叫礼法范式，第二种叫儒法范式？狭义的礼乐是祭祀仪式，广义的礼乐是三代政治制度的统称。祭祀仪式起源于多神教，多神教的起源和繁荣是在西亚。中国多神教祭祀的出现是通过中亚游牧民族的中介从西亚传入的。对中国来说，中亚的游牧就是北方的游牧。中国北部的蒙古地区是中亚大草原的最东部。游牧本身的文化特征就是暴力侵略，两者结合就是多神教+战争。多神教是通过北方游牧民族传入中国的，实际上是北方游牧民族入侵中国的产物。总之，多神教是随着战争传入中国的。所以《左传》说:“国之大事，在于崇和荣”。牺牲与战争机密联系在一起。黄帝时期传入中国时，以蚩尤为首的九黎文化是多神教和战争的结合体。九黎是入侵中国的北方游牧民族，他们接受了多神教。黄帝与蚩尤之战是中国历史上第一次中西文明的对抗。虽然在武力上，黄帝打败了蚩尤。然而，多神教文化仍然影响着中国。到了颛顼时期，多神教得到了彻底的改革，被称为“绝地天同”。“绝地天通”是一场至关重要的宗教改革，不仅对中国重要，对全人类也很重要。改革的结果是出现了一种新的准一神教，不妨称之为神祖教。这种新的宗教形式不仅是后来三代制度的基石，而且反过来影响北方游牧，并通过北方游牧影响西亚。公元前1500年左右入侵印度的雅利安人，以及同一时期后来离开埃及的一些犹太人，都信仰准一神教或来自中国的一神教。当然，他们也做了一些改革。黄帝蚩尤之前，是中国历史上的三皇时代。从伏羲时代算起，三皇时代至少有5000年。这是中华文明最纯粹的时代。黄帝之后，中国文化开始周期性地遭遇西方文明的冲击，并周期性地与西方文明的元素相混合，而中西方是混合的。黄三时期，没有* * *，但有良好的社会秩序，甚至被老子认为是最理想的制度。没有* * *，良好的社会秩序靠什么？由一个结子形式的合同和一个图书合同组成。换句话说，契约在当时是一种社会治理工具。《易经》说:“古以结绳之法治，后有圣贤改之以书法。”百官治，众民守。”老子说“让百姓再绑绳子，再用”。这是关于黄三社会的。因此，也可以说黄三社会是一个契约社会。与之相对应的是* * *社。契约社会的治理工具是契约，* * *社会的治理工具是* * *。这样，整个中国的历史可以分为两个阶段:契约阶段和* * *阶段。契约时代没有* * *也没有法律，那契约的保障是什么？答案是道德。道德就是道理、道理、义理、义理。孟子说:“心之常情，谓之理”，道德是人的共识。易经是通过抽象的人物对道德进行深刻的分析和表达。这是中国文化的核心理念。实际上，合同的作用是帮助人们达成共识，在共识的基础上形成合同条款，然后执行。它是道德工具，也是信用工具。因此，也可以说中国和黄三的文化是道德文化，是蚩尤以前中国固有的文化，是最纯粹的中国文化。蚩尤把多神教和战争文化带到了中国，与中国固有的道德文化发生了激烈的冲突。黄帝对蚩尤的战争解决了武力威胁，颛顼的《绝地天通》用中国的契约-道德文化改造了多神教。不仅原本是具象的多神教会转化为抽象的、道德的神，其祭祀仪式也会转化为道德的神。从以神为本到以人为本，再到叫音乐。礼乐系统有两个基本功能。一是基于道德制度规范和行为规范。第二，它是一种以道德为基础的教育和启蒙手段。三朝时期，没有独立的学术教育，没有独立的政治制度，当然也没有独立的宗教。这些东西都包含在礼乐之中。所以我们把三朝的制度范式称为礼的范式。春秋时期，礼乐范式崩溃。崩溃的结果是，原本混在音乐里的各种功能被分离出来。这就是礼乐的解体和肢解。最大的独立是学术独立和教育独立。独立的学术和教育开始出现，孔子被视为这一领域的先驱。然后，祭祀的功能被大大压缩，出现了很大程度的神化。这样，制度的设计，治理理念和政策的形成，就成了学术与学派之争，儒法之争。秦始皇焚书坑儒，汉武帝罢黜百家，都是儒法之争的表现。秦始皇提倡法家，排斥儒家，但是秦在短短十年内就覆灭了，所以最后秦始皇战败了。汉武帝尊儒抑法，最终构建了“儒法并用”的制度范式，延续了两千多年。所以汉武帝超级成功。因此，汉武帝以后的制度范式被称为儒法范式。