马山庙会的马山渊源
马山本名葛马山，却被误认为马山。据《左传》记载，鲁襄公十八年(公元前555年)十一月初一日，晋国率领的联军攻克了齐国的设防地区(长清区孝里镇广利村西北)，占领了平阴城(所以在今天孝里镇东丈一带)，然后从孝里的义和一带沿山谷追击撤退的齐军至汕头。当时齐军掌管的是殿后太监沙威。为了阻挡追兵，他把战车绑成一排，封锁道路。大夫栽培了褚和郭醉，说:“子典是齐国之耻。子固第一！”怀恨在心的沙威夙为了报仇，在小路狭窄的地方杀了几匹战马，堵住了关隘，把殖民地绰和郭最留在了后面。金人追赶他们，很容易就俘虏了他们。
沙威杀马赛路的关隘是马山和贵德交界处的石门。嘉庆《平阴县志》卷二:“周公鲁襄公十八年，晋公伐齐，齐公治全平阴，其伐门守广，登巫山望晋师，故夜经石门路而逃。据记者了解，巫山就是今天小里铺的小棠，至今仍有碑文可考。东山有一条通往济南的古道，两山相对，名曰石门。”石门，又名大石门。民国《长清县志》卷十六:“汉鲁区东南云头山西，土屋村至汕头有一条重要道路，名为大石门。东西有石崖，墙削千尺。有一个十多英尺宽，大约一英里长的峡谷。”
与石门隔河相望的人就是近在咫尺的马山，所以后人把这座山叫做“葛马山”。“Gema”会杀了马。《舒威地形图(三)》“有仙山、箬山、葛马山。”据记者了解，北魏古山县治所在今长清张夏，管辖范围大致相当于今天马山以东的长清东南地区。此外，北魏李道元在《水经注·水注》中写道:“(汉滨谷)水从南葛马山滨溪谷流出，北过卢希安县北，守陈墩南，向西北流，与中川水化，称为葛马口。”支格马山的名称最晚出现在北魏时期。也正是在这个时候，歌马山或该省被称为“马山”。《水经注·文水注》云:“文水在西，水注于沟。水从东北的马山流出，从西南的吉亭南部流过……”据，所谓沟水，就是今天肥城北部的康王河。
唐宋时期，葛麻山被误称为“葛麻山”。唐宪宗元和年间(806-820)，李继孚撰写了《县志图》，其中第十卷是《周琦长清县志》，上面写着:“隔马山于县东南三十五里。”《左传》说晋公伐齐，齐师逃亡，沙威在关隘杀马阻路，后因与马山分离。”北宋惠宗大观三年，陈彦远《东平马神庙记》说:“潞城河中，中唐二年救义昌军。李公展，国子监，古谋士，在庙县正中做了一个石刻，载着齐军师被金打败，杀出路，但金军师过不去，故名马山。字为格时，今称马，疑与《左传》不符。”(《元好问全集》卷三十四《西游记略》)从此歌马山以“杀马山以分道”而得名，并成为固定的理论，如袁(卷云)的《程琦》、清顾祖禹的《读史地纪要》(卷十三)、道光的《长清县志》、卷一的《旧志》。
从上面可以看出，葛麻山虽然被错误地贴上了“马山隔山”的标签，但在《左传》中仍以沙尾夙之术被视为尊重客观史实。但陈彦远《跨马神庙故事》云:“相传在景德镇，契丹寇彦和陀，山之神，不能使南，故名。”这说明到了北宋，“葛麻山”这个名称又有了新的理论。但由于这一理论带有明显的民族感情，而且荒诞不经，所以无法流传很远。但由于这种上升的传说，人们在解释隔马山的名称时，开始抛弃《左传》的技巧，只在隔马山上做文章——“相传此山险峻，马不能越，故称隔马山”(民国长清县志，永《游马山记》卷一)引用人们的话说，)
引用之前的《水经注·文水注》可知，葛麻山在北魏时已存为马山，由此可以推断，唐宋以后，马山也可以存为马山。
关于马山的名字还有一种说法。民国县志曰:“故山势如马山，故亦称马山。”还引用了清末光绪年间勇所作《游马山记》之云:“筑山大势如马尾，建庙之地如马脊，车辙峰如马颈，南下西进之人如马头。因为山以此命名，所以说峰与马分离，马被阻隔，是不可信的。”就目前的文献来看，以山的形状来说明马山的名称，应该不会早于清朝中期，道光的县志也还没说。但我们推测，民间的说法很可能起源很早。由于其形象直白，更容易被普通农村人认可和接受，所以百年来非常流行，甚至连马山这个名字的真正含义也几乎消失了。
但“形势如马”的说法，毕竟是根据山势想象出来的。其实总有不像马的东西，比如耳朵，鬃毛，脊，马尾辫，但是马的腿在哪里呢？为了合缝，民间流传着马山被泰山奶奶按在地上，马腿被压在马肚子下的传说。另外，马山名字的真正含义，毕竟在民间还是有一些意象的，所以才有了车辙峰的传说。民国县志中有云:“马儿峰北有车辙峰，风俗远播，国至山下。道路被堵住了，汽车无法前进。回头一看，追兵正在逼近，犹豫间，只见云满尺，山高。过了山，只见山顶有两条车沟，故名车辙峰。“这也算是马山本义的遗留吧。
以上是一座马山起源和演变的大致过程。一言以蔽之，真名格玛山，误与马山分离，存为马山。其间过程非常复杂，与史实、传说、神话、宗教、迷信、山的形状有关。它是民俗学和地名学研究的典型案例，也是发展马山旅游的重要历史文化资源。所以不想避重就轻，就写一节来考证。