请简述夏朝奴隶主对音乐的使用。(请注明引用出处)

这一时期，中国基本处于奴隶社会。在夏朝，奴隶和农民之间，国王和贵族之间形成了两个对立的阶级。禹死后，他的儿子齐未经选举而继位。于是，世袭制就产生了。

二、音乐反映的生活:

按照一般情况，夏时期出现了两种音乐的矛盾，即统治阶级和普通劳动人民的对立。

最早的音乐出现在音乐和舞蹈中。夏朝的乐舞以享乐为主，是奢侈生活的组成部分，而商朝比夏朝进步一点，更多用于祭祀，因为当时宗教非常繁荣；还有商周的《色欲》。从一些古诗中，也可以看到当时的一些乐舞，包括劳动生产、婚姻制度、战争形势、奴隶生活、人们对统治者的诅咒等等。可见，这一时期的音乐以两种不同的方式出现在两个不同的地方，具有两种不同的功能。

三、葛之乐

“昨日葛之乐，三人操牛尾，满嘴都是歌:”

一个说“载着人”

第二个是“玄鸟”

三个字“故名草木”

四个字“汾古武”

五个字:“敬天”

六个字:“建帝功德”

第七，“地中之德”

八说，“总兽之极”

——《鲁春秋》卷五《夏古乐》

“葛尧家”已经进入原始农业阶段。

《歌之乐》是中国历史上最早的歌舞。

“葛之乐”是历史上最早的健美操舞蹈和仿生气功。

因此，葛的音乐可以说是中国文化艺术的重要源头之一

第四，统治阶级与音乐的关系:

夏季时期，奴隶主利用音乐:强化神权；赞其武功，震慑百姓；把音乐当成自己享受的工具等等。

(1)神权政治

他们自称是神的代表，神圣化占卜，抬高自己的地位。企图淹没音乐的现实，把求神占卜的玄机和音乐联系在一起。管理占卜的人叫“巫”，也是舞蹈方面的专家。可以看出，那个时代的音乐与一些祭祀舞蹈、占卜等东西密切相关，这也是当时的一个音乐特征。

(2)吹嘘武功，震慑人心

音乐舞蹈《大云》的出现体现了这一宗旨。用这些让“执政思想”贯穿百姓。

(3)奴隶主阶段的音乐享受。

这是早期历史中常见的情况，音乐是他们共同的娱乐工具。夏代的乐舞主要是娱乐，是奢侈生活的一个组成部分。

一六代音乐舞蹈

简称“六乐”，包括原始公社时代黄帝写的《云门》；唐尧的《大盐》；虞舜的《大潘[A3]》；于霞时代的伟大夏天。这些都是当时带有史诗性质的乐舞，大多是歌颂各个时期的最高统治者。

呃刘小午

舞蹈:手持羽毛和绢帛——土地神和谷神，作为民族权利的象征。

羽舞:手持半分的羽毛——祭祀庙宇和四神。

御舞:头戴羽毛帽，身穿玉羽衣，以五彩羽毛起舞——祭祀神灵，祈雨。

舞蹈:与牛尾共舞——牺牲。

干舞:与盾共舞——军事与祭祀山川

人舞:赤手舞袖——祭星祭庙。

统治者非常重视这两种乐舞，通常用来教导贵族子弟，掌管最高级的乐官。

五宗教音乐和舞蹈-更多的关注

此外，统治者还利用音乐为音乐的应用制造场合:既要强调自己的尊严，又要强调宗教的神圣性；音乐节目:通过选课区别对待；乐队安排:所有乐队都以贵族的席位为中心，从统治者的利益出发要求。

六音乐和文化交流

汉族虽然在中国占有重要地位，但从很早的时候起就与其他少数民族有了政治、经济、文化上的交往，而且越来越频繁。

大约在2015年，一个“方邑”部落曾经给王霞带来音乐和舞蹈。后来，许多民族在夏朝表演舞蹈。

六、乐器与音乐法

在夏朝，乐器主要作为统治者的享乐工具，其中主要的乐器有鼓、铃、盘、管。由于当时乐器的逐渐完善，出现了乐器的具体分类，以不同的材料为依据。

“三年四海抑八音。”

——《尚书·顺典》

八音是古人根据乐器的材质分类的。

“全部用八音广播——金、石、土、皮、丝、木、咩、竹。

——《李周官纯宗博》

八音中，乐器种类最多的是皮制和竹管乐器，金属乐器也占了相当大的比重。由此可见，当时的金属铸造工业和音乐法律的技术已经显示出淫荡音乐文化的进步。“石在动，丝竹在动，诗在道，歌在吟，地在颂，革木在节。”

——《国语》

七。摘要

夏季时期，两种音乐文化的斗争开始了；“统治者”和“被统治者”都使用音乐。一方面是用来传达自己的意愿，巩固自己的主权，找乐子。另一方面，它被用作对奴隶主进行阶级斗争的武器。汉族与其他少数民族有过接触和交流；乐器在音高上比较成熟，掌握了音程关系。