跪求马的信息！！！！

在我国漫长的历史中，马在人类的生活和生产中发挥了重要的作用，以至于对成就的评价被比喻为“伟大的成就”。可见，中国的“马文化”源远流长。

什么是马文化？按照教科书的解释，它是人类文化的一个分支，以反映人与马的关系为内容。包括人类对马的认识、驯化和奴役，以及人类与马有关的艺术、文学和体育活动。

新疆农业大学马专家表示，中国是世界上养马历史最悠久的国家之一，也是马文化相对发达的国家之一。早在5000年前，人们就用马来驱动汽车，马正建于殷朝，这是世界上最早的马正的雏形。周代把马分为六类，分别是种马、军马(军用)、骐马(礼仪用)、道马(驿马)、田马(狩猎用)和驸马(杂用)。秦汉时期建立了比较完备的马政机构，大规模管理马场。汉代西北边区养马30万，唐初西北养马70多万，管理有所改善。汉唐鼎盛时期，从西域引进改良军马7000余匹。当时，马业的繁荣不仅在国防上发挥了重要作用，而且进一步沟通了中原与西域的文化。随着养马业的发展，历代积累了丰富的养马经验，在养马科学上取得了巨大成就。早在周朝，善于养马驾马车的赵复就载入史册，被后人传颂。春秋战国时期，有很多占星家从不同角度判断好马，形成了各种流派，奠定了中国古代占星术的基础。赵国的、秦国的方九皋和特别有名的监军孙杨，都以高超的选马技术而为世人所称道，被称为伯乐。伯乐所著的《香马经》是世界上最早的香马著作，流传至今。其他的香马经都是唐代出版的。

《马保护法》在宋代开始实施，收效甚微。元朝重视养马，但只重视当地马业的发展。明朝吸取了历代马政制度的长处，重视养马，马政设施十分完备。清朝扩大官营马场，限制民间养马，禁止卖马，破坏了民间养马业。辛亥革命后，军阀混战连年，兵马衰败。尤其是抗日战争时期，马匹数量流失严重。1949年新中国成立时，马的数量比1933年减少了24.8%。

新中国成立后，党和政府采取了保护和奖励农畜发展的政策。在积极发展马匹数量的同时，要注重马匹质量的提高。除了该品种的选育，我们还引进了优良品种进行杂交改良，培育新品种，取得了显著的效果。由于政策的实施，与1952、1949相比，马数增长25.7%；1963调整后，马业恢复发展。到1977年，马的数量达到11447万，居世界第一。

我国的马大部分分布在北方地区，即兰州以西的新疆、青海，以北的内蒙古、东北、华北，以南的四川山区和云贵高原。东北、西北、华北的马总数约占全国马总数的3/4。

在我们的文化艺术中，马占据着非常重要的地位。如果把有关马的内容从我国的文化历史中提炼出来，留下的文化经典和艺术作品将是不完整的，甚至是可怕的。在这方面，稍微了解中华文明的人都会有真实的感受。

/o/2005-05-09/1019125184 . html

游牧生活与蒙古马文化

内蒙古新闻网2004-09-22 15:03

摘要:世世代代在草原上过着游牧生活的蒙古族，他们生活中的一些习惯和用具只是为了适应马背上的生活，久而久之逐渐成为民族文化。于是，在人类文明中逐渐形成了一种历史产物——蒙古马文化。本文从以下四个方面描述了蒙古马文化在游牧生活中的渗透。一个是马的物质文化；二是马的民间信仰；三是马的民间叙事；第四是马的造型艺术。

蒙古人可以称为马背上的人。在漫长的历史中，马的兴衰一直伴随着蒙古人的荣辱。马文化和能征善战的蒙古族一起被载入史书。因此，蒙古人民与蒙古马结下了深厚的感情。在人类文明的历史进程中，没有一种动物比马发挥了更重要的作用，马是最早驯化的家畜之一。

21世纪的今天是一个讲究速度的时代。人们可以通过互联网在一瞬间获得来自世界各地的信息。但我们不能忘记人类最初是如何认识到“速度”这个概念的根源的。如果人类没有发现马的作用，那就需要更多的时间来实现“速度”这个概念，也就是说，没有马，就没有今天人类伟大的民族团结和发展速度。

马成为人类的交通工具后，大大提高了古代人的迁徙能力。尤其是蒙古骑兵和战车的出现，深刻影响了世界上许多民族的兴衰。于是，在人类文明中逐渐形成了一种历史产物——蒙古马文化。“马文化”这个概念的定义有两层含义，一是原意；二是指驯马师和骑手的民俗，即引申义。后者讨论与马有关的人类社会行为。马文化的这种引申概念，以不同的文化方式影响了不同地区、不同民族的人类生活习惯、宗教信仰、民族文化等环节。这种民族传统文化和人文自然环境因素对人类生活习惯影响的例子很多。所以不能说人类征服了自然，只是人类适应了自然。本文从以下三个方面简述了蒙古马文化在北方游牧民族生活中的渗透过程。

第一，关于马的物质文化

从历史的角度来看，自从亚洲人发明了马的物质属性，马之所以一直被人类所重视，是因为马首先成为游牧民族赖以生存的交通工具；其次，马成为游牧狩猎的快速狩猎工具；第三，马速已经跃入政治、经济、军事、战争和民族文化教育等一系列领域发挥重大作用。经过这次改造，人类对马的物质发明大规模快速发展起来。这些发明反映了游牧民族对马的观念和使用方式的纵向历史变迁过程。

世世代代在草原上过着游牧生活的蒙古人的习俗和日常用具反映了马背上的生活。因此，蒙古人被称为马背上的民族。久而久之，马文化成为了一种民族文化。比如蒙古长袍、蒙古靴等游牧生活所需的民族服饰；马鞍、马具和其他马具是马背文化的典型组成部分。马是草原游牧民族生活中不可缺少的交通工具。有了马，我们才能了解辽阔草原的内涵，才能准确地为下一个游牧民族选择理想的草原。有了马，分散在茫茫大草原上的游牧民族可以互相交流；只有有了马，才能在无边无际的大草原上养出成群的牛、马、羊、骆驼。蒙古袍和蒙古靴最适合在寒冷的冬天骑马和跑步。骑马时，蒙古袍可以遮住整条腿抵御风寒，减少风给马带来的阻力和负担。在草原过夜时，马鞍是最合适的用具。把鞍垫(蒙古语Tohoom)放在下面，枕鞍可以安心睡觉，既不受凉，也不挡风(鞍两边凸起的部分可以挡风)。马具除了马具还有很多间接功能。在草原上看到插在地上的马具，说明一个美丽的少女和一个强壮善良的小伙子在那里相爱，草原上的人们看到这一幕都会绕道而行。

酸马奶是蒙古族人民适应自然的能力和智慧的产物，是草原人民日常生活中最常见的天然绿色保健品。也是招待贵宾的营养丰富、香甜可口的夏日饮品。蒙古族长期饮用酸马奶，在酸马奶的生产和医疗功能方面积累了丰富的实践经验。酸马奶有驱寒、舒筋活血、强肺健胃的功效。因为蒙古人每天喝这种天然的绿色健康饮料，他们会有一个强壮的身体，能够在恶劣的自然环境中生存。每年七八月份，牛育肥马壮的时候，正是酿造奶酒和酸马奶的季节。勤劳勇敢的蒙古妇女将马奶储存在皮包里，每天搅拌数千次，几个小时后再分离出奶脂，发酵成酸马奶。这时，马奶节举行了。亲戚朋友聚会，喝马奶，长辈说祝福。这是草原人民庆祝丰收和相互交流的时候。蒙古族牧民在长期的游牧实践中发现了酸马奶的许多独特功能和保健作用，创立了蒙医的“酸马奶疗法”。蒙医经典记载:“酸马奶酸、甜、涩；酸能开胃、助消化、祛温、行气；愿强身补虚，疏通食道，治伤正骨解毒，增强五官生理功能；涩味能治血热、祛瘀、消胖、祛腐、生皮、润滑皮肤。

许多以马命名的衣服在民间很受欢迎，比如背心，意思是马甲。马褂:清代满族男子的马褂，流行于全国各地，始于乾隆，盛于嘉庆，短袄短袖，便于骑射。马尾帽:汉族传统男帽，流行于贵州。它是由马尾辫编织而成。马靴:蒙古族传统靴子，流行于蒙古。Mastulan:高山族泰雅族男子的臂饰流行于台湾省。马蹄袖:清代满族的一种服饰袖头型，流行于东北地区。

第二，关于马的民间信仰

纵观历史，马一直是人类日常生活、商业和战争中的忠实伴侣，尤其是蒙古牧民将马视为最忠实的伴侣。蒙古人非常爱马，甚至把马当成自己最崇拜的偶像之一。所以，马在草原人的心目中是一种神圣的动物。老牧民说，马是有灵性的动物，一定要好好对待。长辈们要严厉斥责那些不爱护马匹，乱用马匹的人，同时宣讲如何传授生小马的技巧。尤其是那些有特色的马，比如一匹纯白无杂毛的马，有特殊花纹和颜色的马，都是主人喜爱和看重的。同时，当地牧民都认为马是上天派来的使者，象征着更加美丽富饶的草原，象征着牧民美好纯洁的心情，祝愿牧民生活更加繁荣富强。因此，具有这种特征的马，从小就不能套马、不能备鞍、不能骑，在当地草原被视为神马(蒙古语意为翁贡莫里)。这充分显示了蒙古族崇拜马的文化形式和蒙古族视马为神圣精神之物的文化内涵。所以蒙古人把马奶当做一种神圣邪恶的东西。比如老母亲用勺子把酸酸的马奶洒向天空，祝愿远方的孩子、亲人、朋友一路平安。

草原上的蒙古族每年都会举行一次庆祝畜牧业丰收的传统盛会——那达慕大会，其中必不可少的项目之一就是赛马。据史料记载，在草原上举行赛马的目的并不单纯是为了娱乐，而是为了更好地适应草原上的游牧生活。马匹的训练给草原牧民的生活带来了革命性的变化。比如，马是草原五畜中速度最快的，一天能走10天，节省时间，提高工作效率，放牧时省力。在草原放马的过程中，马具的驾驭是一项难度很大的技术。所以牧民找跑得最快的马来训练成套的马。所以草原上的牧民都希望得到一些跑得最快的马，这样驯马师聚在一起，就可以比较谁的马跑得最快。随着历史和人类生命意识的变化，这种选快马的活动逐渐成为北方游牧民族特有的传统娱乐活动——赛马。

在游牧民族信仰的喇嘛教中，有些神是由草原动物或野生动物骑着的。此外，还有马等动物的进化——虚拟动物是精神产品。比如麒麟，飞马，都是有灵性的，有神性的。这也是草原人为了追求速度而想象出来的一种精神虚构产物，说明辽阔草原上的游牧民族一直在追求他们所向往的“速度感”。

北方游牧民族自古以来就有祭祀马匹的民俗，风靡全球。春祭妈祖，夏牧，秋会马步，冬望马步。妈祖是天上的奇迹，天上的马的星星；放牧首先是开始教人放马的神；马会是马厩里的土地神；而马平是马灾之神。

契丹人，北方古代游牧民族之一，信仰白马神。相传古代有一位神人骑着白马浮河向东，一位女神驾着青牛车顺流而下，来到两水交汇的木叶山。神人与女神结婚，生了八个孩子，产生了八个契丹部。契丹人把白马作为神的形象。春秋时期每次行军或祭祀，都会杀白马、青牛祭天地。

第三，关于马的民间叙事

民间叙事既是人们创造的精神产品，也是人们日常行为的反映。仅从行为方式上考察马叙事的意义在于人们谈论马的文化意义，无法给予全面系统的阐释。马之所以能成为民间叙事中的文化意象，与游牧民族的日常生活息息相关。关于马和其他动物的民间故事采用各种形式，如史诗、神话、传说、故事和歌谣。游牧民族关于马的象征体裁可以分为两类，一类是民间故事中的马，一类是谚语中的马。民间故事中的马象征着宇宙的力量和灵魂的使者。神话中散落的各种白马、黄马、黑马都有不同的象征意义，有时马可以预示天军的诞生或国家的灭亡。同样，谚语中的马也有丰富的象征意义。总之，在游牧文化中，马的象征意义包括神圣、驱邪、权威、天王下凡、灵魂使者、祭祀和吉祥。据不完全统计，关于蒙古族传统音乐马头琴的传说有十二种以上。目前，流传最广的是马头琴的传说——苏和的白马。故事的中心内容是，很久以前，有一个贫穷的牧民的儿子，名叫苏和。他和他年迈的母亲依靠几十只羊为生。

一天，苏和赶着羊回来了。在路上，他遇到了一匹刚刚出生的白色小马在挣扎。附近没有看到小马驹的主人和母马，小苏和担心小马驹会被狼吃掉，就把它带回家，在老额吉和苏和的精心喂养下救下了小马驹。日月飞逝，小马驹很快长成一匹好马。全身的毛像白缎子一样闪闪发光，让人又爱又佩服。

一天晚上，萧苏荷被一阵激烈的马嘶声惊醒。他飞起跑到外面一看，原来是一只狼想偷袭羊，小白马在抵抗，让狼远离羊。那只狼一看到有人就逃跑了。苏和驹子回过头来，站在那里，汗流浃背。这时，苏他才意识到，不知过了多久，那匹小白马才保护了羊群。他搂着白马的脖子说:“小白马！你是上天赐予我家的天使，谢谢你……”从那以后，苏和她的小白马更加爱她了。

当春天来临时，王向草原人民发布了那达慕的消息。主要举办摔跤、射箭、赛马。苏和也骑着他心爱的白马，参加了赛马。英勇的年轻骑手骑上马，挥鞭疾驰。第一个跑到终点的是苏和的小白马。太子见了，立刻大叫:“马上把那个骑白马的小孩叫上台来。”。苏雅兴高采烈地走到报告跟前。王业见他是个穷小子，立刻拉下脸说:“我给你三个金元宝，把你的马留给我。走吧！”苏和听了，不禁大怒，大胆地说:“陛下，我是来赛马的，不是来卖马的！”王业听后非常生气，喊道:“你竟敢和我顶嘴，可怜的混蛋！”？来人啊。替这个可怜的男孩狠狠揍我一顿！"

王爷的话音刚落，棍子和鞭子就打在了苏和身上，萧肃昏了过去。王爷趁机抢走了苏和的白马，得意洋洋地回家了。

王业为得到一匹好小马而感到非常自豪，想在大家面前展示一下，于是他骑上了小白马，但在王业骑上之前，白马突然举起叉子，把王业撞倒在地。小白马从人群中跑出来，飞快地跑向自己的家。王子大怒，命令道:“快，快，快抓，抓不到就枪毙。”

君主一声令下，箭雨点般射向小白马。可怜的小白马穿过箭雨奔向他亲爱的主人，悲惨地死去。小白马的死给苏和带来了无限的痛苦。他日夜思念小白马，不思饮食。有一天他梦见了一匹小白马，紧紧地抱住了它的脖子。小白马用非常温柔的声音对他说:“亲爱的主人，请用我的筋骨和鬃毛尾巴做一件乐器(钢琴吧！”好减轻你的悲伤！"

苏和根据小白马托的梦想制作了一件乐器，雕刻的马头被压在琴顶上。从此，马头琴成为草原上牧民最喜爱的乐器。它悠扬的声音缓解了人们的疲劳。越听越想听，再也离不开了。

这个故事反映了社会现象的主题。以前蒙古王子的马不计其数，都是在凹地测马。这位王子只抢了一个穷孩子的马，并描述当时各个阶层的人都想得到这种速度快，有灵性的马。

第四，马的造型艺术

民间信仰、民间文学、民间文艺都属于人民群众创造的非物质文化。现在，民俗学者将民间造型艺术分为三大类:生肖动物系列、吉祥动物系列、生命系列。北方游牧民族生活中有许多关于马的民间造型艺术。国内外研究马文化的学者都认为游牧民族的马造型艺术是马造型艺术的起源。通过对岩画的研究，进一步了解到北方发现的大量岩画中“史前艺术”的最早形式是有马的形象的。这说明马的造型艺术在当时的游牧民族中已经萌芽，表现出马崇拜心理的特点。后来随着游牧民族精神世界的发展演变，逐渐形成造型艺术。也有学者认为，在亚洲各国的艺术造型中，马是生命力很强的动物。比如在蒙古族居住区广为流传的绘画《无畏》中，马站在暴风雨中的悬崖边，表情无畏。画中描绘了游牧民族在草原上恶劣的环境条件下，勇敢面对生活，克服一切困难的精神面貌。同时也表现了游牧民族的聪明和豪放的性格。南苏瑞的《八匹马》是一幅八匹金马安静地生活在绿色大草原上的画面，是草原游牧民族向往和平幸福生活的生动写照。

总之，蒙古马文化对游牧生活的深刻影响不仅体现在人类的生活和习惯上，还体现在其他领域。可惜一些原始的马文化被逐渐淡化了。拯救蒙古马，弘扬蒙古马文化，发展马业，是振兴民族产业、促进民族团结的重大举措，也是振兴地方经济的大事，是每一个游牧草原民族子孙的神圣义务。

习语

不间断的:形容不间断地进行。

马牙徒然增加:指年龄徒然增加，但知识没有提高，事业没有成就。

一蹴而就:形容一上阵就打胜仗。也形容容易成功。

马方南山:比喻不再打仗，天下太平。

马马虎虎:粗心率，随便。形容工作马虎。

按图:意思是找图中的马云。原来比喻拘泥于教条，现在指根据线索找东西。

老马知道:意思是有经验的人在工作中熟悉情况，容易做好。

害群之马:比喻危害集体利益的人。

金戈马铁:指战争，也形容士兵的英雄姿态。

青梅竹马:形容天真无邪，一起玩耍长大的男孩女孩。

走马观花:形容一种自豪而愉快的心情。现在匆匆看完了。

故事

古人说，没有像龙一样在天上走的人，也没有像马一样在地上走的人。马是军队的根本。

本，该国最大的首都。虽然马对现在的社会已经不像古代那么重要了，但是它是华丽的，优雅的。

那个身影深深地印在了人们的心里。

古代常以马比喻某物或某人，所以流传下来的典故很多。你愿意做一个伯乐吗？

欣赏这些好马？

一匹受宠爱的马

楚庄王是个特立独行的人。他非常喜欢一匹马。他用五种织锦来装饰它。

衣服，把它养在华丽的房子里，给它一张没有帐篷的床，吃切好的蜜枣。

楚庄王派了五十个仆人去照料这匹马，对它照顾得无微不至。但是这匹养尊处优的马

这匹马因过于肥胖而死。当然，楚庄王非常难过。他决定请大臣们为这匹马举行葬礼。

事，又想用大夫的礼仪来埋葬这匹马，幽梦听了，飞进宫里，哭着说:

楚庄王觉得很奇怪，问他:“你为什么哭得这么伤心？”

优孟答:

“听说国王的爱马去世了。楚国这么大一个国家，他只用了大夫的礼仪来埋葬国王的爱马。这

太草率了！请国王以国王的礼仪将其埋葬，让所有的诸侯都知道国王原来是个。

婊子，好贵的马！"

楚庄王听了，才恍然大悟的说:

“我的错就这么大吗？”

超级伯乐

在春秋时期，秦穆公是五霸之一，但他是一个能够控制世界局势的杰出人物。

有一次，秦穆公问伯乐:“你是世界上第一流的爱马者。你有没有可以继承你的孩子？”

伯乐微笑:

“我的儿子们都是普通而庸俗的人。恐怕我没有欣赏天下好马的能力。我只能稍微分辨一下。

知道马的好坏！因为一匹好马可以通过它的筋骨来区分，但是“天下之马”的相法似乎在那里，又似乎在。

不，它是不可预测的。我愚蠢的儿子们没有认识马的技能！......................................................................但我知道。

有一个叫方九高的人，对马的鉴赏能力特别强，比我强多了。他性格冷漠，经常为别人做。

工人还是自己打柴为生，但他特别喜欢香麻。如果你不介意，我很乐意把这个介绍给你。

人们。"

穆公非常高兴，马上对伯乐说:

“我正需要这样的人才，所以请王老师尽快给我介绍。”

穆公接到方后，命令他出去到世界上寻找一匹好马。三个月后，方九告回来看荷西。

公，慕公问他:

“先生找到的是什么马？”

方久高愣了一下，接着说道:

“嗯....................！是黄色的母马吗？”

慕公带着侍卫去看了看。结果站在马厩里的不是一匹黄色的母马，而是一匹黑色的公马！慕公觉得不对。

常大失所望，马上叫来伯乐问:

“你推荐的方久高没有你说的那么好，而且还有点笨拙！甚至马的颜色，女性

男的说不清楚，你对那里的‘天下马’有什么不可以了解的？"

“其实你批评方九高不懂马。这是他认识马的能力！他看到的是在一匹马的体内。

美丽的才华，而不是外在的形式。他看马的方法是超越马的身体，直接了解本质的神秘境界。

啊！”伯乐说。

果然，方九高带回来的马，经过试验，证明是一匹超越马群的“天下第一马”！