为什么说“严农”是法家的思想？
法家学说的基本特征是“勿以亲疏，勿以极贵卑，断于法”(《太史公序·史记》)，“赏必罚，礼制为辅”(《汉书·艺文志》)。其* * *特点如下:主张强化君主专制，重刑治民，实行赏罚分明，重赏农事，农业致富，以战争强，以法施教，以官为师等等。法家内部的不同派别，由于师生关系的不同，地域环境的不同，都有各自的个性。按地域考察，法家可分为三晋法家和齐法家。商鞅和韩非是前者的代表，他们是法家的主流。《管子》是后者的代表。在提倡法治的同时，也提倡礼法通融，强调礼法并用，相辅相成，重农而不废工商业，带动民众的同时注重赢得民心。这些都和三晋的法家不同。按照时间和学派，法家可以分为前法家和后法家；在早期的法家，可以分为法、术、势三派。
法家的军事思想是法家哲学和政治思想在军事领域的反映，是法家为实现自己的政治理想而提出的系统的军事理性认识，战争观是其军事学说体系中最重要的部分。
与懦怯派、墨家和道家不同，法家的战争观具有执着的功利主义和实用主义的特点。他们用纯粹功利的眼光看待战争的作用和地位。所谓功利原则，即在处理战争问题上，以贯彻高度集中的国家意志，特别是封建君主的意志为根本目的，以是否有助于满足国家或集团的利益为评价标准。在他看来，既然当时的战争是实现统一、巩固中央集权的基本途径，那么肯定战争、支持合并、积极“主战”就成了法家战争观的题中应有之义和主导特征。
法家的“主战”立场是明确而坚定的。他们都肯定战争是社会生活中不可避免的现象，并积极支持和拥护当时的兼并战争。对此，他们从两个方面进行了论证。第一，从社会发展规律来看，战争的发生有其必然性。所谓“古之以德，中之以智，今之以力”(《万事皆误》)。其次，从人性本恶、趋利避害的角度，指出纷争和混乱是有原因的，其结果必然导致战争。法家进一步指出，在当时“强国合并，弱国保卫”的背景下.....所有乘客都必须战斗，所有乘客都必须保卫它”，战争是消灭割据政权和进行合并的有效方法。“如果国家繁荣，农业战争也”(《尚军书》)。它有历史合理性。同时也是振奋人心、净化社会空气的有效措施。“国贫而战，毒生于敌。无六虱，必强；不战而富，则苟且偷生。如果它有六只虱子，它将是虚弱的”(《尚军·金淑陵》)。因此，法家从功利主义的立场出发，逻辑推导出“主战”的概念，积极主张“积役于军”、“败强于国”，坚决反对儒、墨、道“不战”、“耻兵”的思想，认为“睡兵之胜，谓之不守障。若兼爱胜，则士卒不战”(《关郑》)。
法家战争观的另一个重要内涵是主张耕者有其田，追求强兵富国。在战国激烈的兼并战环境中，哪个国家经济实力强，军事实力强，就能在兼并战中占据主动，不断发展壮大。换句话说，只有强大的实力才能统一天下。这叫“多兵之王”。因此，无论是《尚军》、《韩非子》还是《管子》，都积极主张发展经济，加强军事实力，奖励农耕。“贾冰之基，必先于田宅”(《管子·奢靡》)；“国富民强，兵强民广”(《管子·治国》)，“能在土地上发力者富，能在敌人身上发力者强，强者为王”(《韩非子心志》)。于是他们着重阐述了农战的意义、方法、措施和目的，并着重指出:“欲利者不可农；避免伤害的人将不得不战斗。领土上的人必须首先培养战争...如果他们能在领土上做到这两点，他们就会欺负王之道直到最后”(《尚军蜀沈法》)。相反，如果不在种田上下功夫，就会危及国家利益，失去兼并的主动权:“对方的人不会种田，但会做好吃的。“如果你不属于它，你就会比外面弱。人吃屈服于内，兵弱于外。虽有万里百万人，与独立平原相合。”总之，法家坚定地认为耕田之战是强兵富国之本。所以法家的著作也被称为“耕战之书”，耕战理论在逻辑上成为了法家战争观的重要基石。它在当时产生了积极的作用，对后世产生了广泛而深远的影响。
法家还注重揭示战争与政治的内在联系，认为政治胜利是赢得战争的根本前提:“一切战术必须以政治胜利为前提”，“久战而胜者为王”(《尚军·蜀·战术》)；“不能治其民，而能强其兵者，无有”(《管子·七律》)。但法家所谓的“政治胜利”，与儒释道墨家的“政治胜利”在本质上是完全不同的。不是指“仁义”、“兼爱”来赢得民心，主要是指严格的农战，是统一人民的意志来保证统治者可以任意驱使人民为自己服务。
法家在战争观上坚持功利原则，充分体现了军事领域新兴势力思想代表积极进取的风格。然而，法家学说的先天缺陷，如消极启蒙、排他性刑法、不仁慈和残忍等。，必然会导致其战争观有很大的局限性，即过于热衷于战争，将其上升到一个不恰当的位置，认为战争可以解决一切问题，完全否定仁义道德的价值，这显然是片面的、有害的。