纪律、决心、智慧三学是什么？

戒与智合称为三学，即三训。佛陀教导我们，需要培养的正是这三种学习:

1.纪律——改善道德行为；

2.修正-致力于内心的平静；

3.培养智慧——培养智慧。

禁欲和智慧的关系是次要的，也就是循序渐进。首先，要提高自己的道德品质；有了德，就要努力平复内心；内心平静，应该进一步提升智慧。

有的经典还把禁欲智慧三点分为八部分，称为“八圣道”:正见、正思、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。其中，正见、正念属于智慧，正语、正业、正命属于禁欲，正勤、正念、正定属于定学。也就是说，修习八圣道，就是培养禁欲的智慧。

不要以为修行就是坐在蒲团上不吃烟火。所谓修行，就是修习戒律、安定、智慧，修炼道德、冷静、智慧。

烦恼是根深蒂固的，想要摆脱它并不是一件容易的事情。这是一个漫长的过程。

烦恼有三个层次，由粗到细，修行也是由低到高。修行的三个阶段可以消除三个层次的烦恼，即:

1.遵守戒律，摆脱得罪烦恼；

2.通过改版去除烦琐的烦恼；

3.通过培养智慧来消除潜在的烦恼。

(指佛教僧侣)遵守修道规则

道德行为在佛教中被称为“戒”。很多人片面地把“戒”理解为消极的禁止，认为有了戒就没有自由，这个不能做，那个也不能做。

然而，巴利文的“杰”是S？La，意为行为、习惯、品质、天性、本性等。，通常指道德规范、行为准则、良好的品德、良好的行为等。

从“节欲”的初衷来说，是积极培养良好的行为习惯，培养良好的品德和修养。

一个人只要有良好的道德品质，就不会做出损人利己，甚至损人不利己的事情。有道德有纪律的人不会做伤害别人的事，会受到良心的谴责。

纪律，又称“学习场所”，是指学习规范和训练规则。戒律可分为僧派和家派。还有很多修道学校，比如修道有227个基础学校，还有无数其他的小行为准则。然而，学习的地方虽然很多，但最终的目的只有一个——摆脱烦恼。

相对来说，家里的学校要少得多，最基本的行为准则只有五条，叫做“五戒”(pacasatilde拉).这五个学习场所是通过远离和避免五种不良行为实现的，即:

1.远离杀戮；

2.远离不拿(偷)；

3.远离情欲(淫荡)；

4.远离虚假的文字；

5.远离释放原因的各种酒精(麻醉剂)。

这五个学习点是做人、做好人、做好人的基本行为准则。有些人可能不理解遵守这五戒的意义，所以我们可以用“推己及人”的方法来理解遵守五戒的必要性。

出于对生命的尊重，我们不应该杀生。任何有生命的东西都珍惜生命，畏惧死亡；我不喜欢被伤害和杀害。为什么要对其他众生施暴，杀害他人？正因为我不想被伤害或杀害，所以我不应该伤害或杀害其他众生。这是对生命最基本的尊重！

我不希望自己拥有的财产被偷或被抢，所以我不应该偷、抢或占有别人的财产。

我希望有一个幸福的家庭，我希望家庭和睦，夫妻和睦，所以我不应该在外面乱搞男女关系，做爱，搞外遇。

我不喜欢被别人欺骗，我希望我说的话被别人相信，所以我应该说话算数，言行一致，不应该说假话，不应该骗人。人们都知道抽烟、喝酒、吸毒是不好的，浪费金钱，损害健康，甚至危害社区。喝酒会让人失去理智，喝醉后什么事都做得出来。远离这些娱乐性药物，时刻保持清醒。

总之，一个人要提升自己，完善自己，首先要有德。有了德行和节欲，你就不会在言行上做出任何伤害他人和社会的事情，也不会成为性烦恼的奴隶。遵守戒律，培养品德，就能摆脱得罪烦恼。

陷入佛教冥想

心平气和，一心一意，是内心的状态。培养稳定的方法叫做“停止”，意思是停止烦恼，致力于内心的平静。

佛陀传授了许多修炼的方法，在《纯道论》中被归类为四十种修炼。商务办公室(kamma & amp；ntildentildehaàna)，也就是心脏工作的地方。所有的四十家种子企业都有一个共同的特点，那就是通过专注于一个单一的目标来达到内心的平静。

为什么你可以通过专注于一个目标来获得内心的平静？

比如，一个人没有工作，可能会游手好闲，甚至到处惹事。你帮他找工作，就让他安下心来工作；只要他有工作要做，就不会闲着没事干。我们的心也是如此。没有一个好的引导方向，就会跟着自己的喜好走，追求快感，飘。让它专注于一个具体的目标，它就会逐渐平静下来。这就是培养专注力的原则。佛教是从事精神工作的。它教会了我们如何去引导这颗心，利用好它，让它往好的方向发展。

在经典中，修炼到一定高度的定力，通常被称为“禅定”。冥想意味着头脑处于高度集中的状态。如果一个人达到了冥想的状态，他的头脑可以长时间保持在极度喜悦、幸福、宁静和非凡胜利的状态。

佛教把禅定分为八个层次，包括四色禅和四色禅:第一禅，第二禅，第三禅，第四禅，那里没有空间，那里没有知识，那里没有地方，那里不需要思考。海拔越高越好。在高级冥想中，即使喜悦和快乐消失了，内心也只是处于一种极其宁静、微妙和非凡的状态。

此外，还有一种专注但低层次的禅修，叫做“近线禅修”，意思是接近禅的禅修。

在缅甸、泰国、斯里兰卡和其他把佛教传到南方的国家，这些培养专注力的方法仍然被广泛传授和实践。根据比库人的教导，很多禅修者，包括很多家人，都可以体验到不同层次的禅修，亲身证明佛陀教导的可行性和实用性。

当禅修者进入禅修时，他的心不会有任何烦恼，甚至杂念也不会生起。其间，困扰的烦恼完全被强大的决心淹没。

想要摆脱潜伏的烦恼，根除内心的烦恼，就要修炼智慧。只有通过智慧才能根除烦恼。

这里说的智慧，不是指脑子转得快，理解能力强，记忆力好；也不代表你能在商场、官场、战场、考场上击败对手，登顶。这些能力只能称为天赋或智力，而不是佛教所说的智慧。佛教所指的智慧，是能透彻认识人生真相，洞察世界本质的智慧。

修定力的方法叫“修”，修智慧的方法叫“修”，就是如实观名观色法，观世间的无常、苦、无私。因此，培养专注力和智慧的方法统称为“停看”。

智慧

我们需要通过智慧来看待名色法，明白名色法无非是由眼、耳、鼻、舌、身、意组成的。眼、耳、鼻、舌、身称为五，即五感，构成此色身(身)。意义有六种，即六感:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这六种感官分别认知六种对象:色、声、嗅、味、触和各种现象(因法)。我们活在这个世界上，就是我们的身心和这六个物体的相互作用。

当我们看到美好的事物，听到悦耳的声音，吃到美味的食物等等，就很容易变得贪婪，想要追求这些东西。注意，当你接触到不喜欢的对象时，你的内心会产生排斥和抗拒，很容易生气。对事物本质的无知叫做妄想。贪婪和无知都是不仁慈的，也就是烦恼。

我们要用这种方法来观察名色法是如何形成的。它们是如何工作的？善良是在什么情况下产生的，不善良是在什么情况下产生的？如何培养善良，如何避免不善良？

了解了名色的方法之后，还要进一步追溯名色的起因和生命的起因。每种水果都有它的原因，因此，生活也必然有它的原因。为什么会有生命？因为有烦恼，有贪欲，有追求，他们想要这个东西，想要那个东西，所以会采取行动，制造好的或坏的业障。当这些善业或恶业成熟时，就会产生相应的结果。生活和生活中的不同情况都是这些行为的结果。一旦有了生活，就坚持下去；当身心接触到不同的外界条件，就会有新的烦恼。这样一来，烦恼、业力、因缘互为因果，形成恶性循环。如果我们不努力打破这个链条，停止这个循环，轮回的痛苦将是无穷无尽的。

明白了名色、名色的成因之后，还要观察它们的无常、苦、无我。世间一切现象，包括身心，都不是永恒的，一切都是一瞬间的变化，这叫无常。一切都在遭受生灭的迫害，所以“苦”。因为无常和苦，不可能有所谓的“自我”、“灵魂”、“实体”、“本体”，也就是所谓的“无我”

这样，我们就可以通过无常、苦、无私的智慧来看待一切世界，包括我们自己的身心，以及他人的身心。无论过去、现在、未来，一切都是无常、苦、无私的。通过对智慧如此透彻的观察，当他的智慧成熟时，他就能摆脱烦恼，摆脱一切苦难。

智慧与四圣谛息息相关。在经典中，如实知四圣谛叫智慧，智慧所知的对象就是四圣谛。

通过智慧，我了解到了名色法属于苦的道理；著名的颜色方法的原因是为了收集神圣的真理。观名色法及名色法无常、苦、无私的原因，称为观智。也就是说，观察智慧的对象是苦谛和聚谛。当禅修者的智慧观成熟，也就是超越世界(脱离世界)的智慧——道智慧就诞生了。道的智慧完全去除了相应的烦恼，实现了涅槃。涅槃是灭圣的道理，也是道家智慧的目标。涅槃道智的开悟，是道的圣典。此外，从道的高真是通向灭苦之道的角度来看，修戒智慧的过程也可称为道的高真。

当一个禅修者完全消除了所有烦恼，他就被称为“泄密者”——消除所有烦恼的人。也可以叫“阿拉罕”——一个值得尊敬、尊重、支持的圣人。