应该研究文化的哪些方面，如何研究？

我也知道什么是文化史，好像也不用再花钱了。但是我觉得之前的历史观有很多错误吧？

文化史的范围尤其不正确，不得不提出几个问题来讨论。

一、历史中应用归纳研究方法的最大效率如何？现代所谓的科学，大家都知道是来自归纳研究。

法律产生了。要建立新史学，自然离不开这条路，所以我写了旧书《中国历史研究》

法学大力提倡这一点，最近的历史统计等讲座也是这种方式的精神。但是我们需要知道

陶，这种研究方法的效率是有限的。简单来说，毫无疑问要用归纳法来整理史料。如果

说“历史是其事”可以用归纳法认识，这不是问题。归纳最大的工作就是求“总”

“相”，把很多事物的不同属性去掉，提取相同的属性，各自属于各种类型，从而指定事物的内容。

还有日历。将这种方法应用于史学是绝对不可能的。为什么？因为历史现象只是

“曾经躺过”，从古至今，从未有过同类型的历史遗迹。这是为什么呢？因为古迹是人类的自由。

意志的反映，以及每个人的自由意志的内容永远不会相同。所以历史学家和自然科学家的工作

相反，它致力于“不共”。如果去除历史遗迹的许多不同属性并专门提取相同的属性，

结果，历史的精神被完全剥夺了。所以我想总结一下，研究方法是在历史领域，它的效率只是梳理历史。

我们不能再往前走了。然而，我们如何通过堆叠许多“非共相”来成为一门有组织的科学

问？我们常说历史是整体，但我们怎么看？你问过这件事吗？在我看来，九件事应该是直的。

我觉得不是归纳演绎的问题。这是历史哲学中最大的关键，我还没有研究过。

成熟了，以后再发表意见。

二史有没有因果律和前条只是一个问题，要一以贯之地解决。原始原因

因果律是自然科学的命脉。过去只有自然科学才称之为科学，所以科学不能脱离因果律来对待。

成为理所当然的事。谈论学习，常常以“你能从知识中找出因果”作为“科学”

问能不能成为科学的一个标准。历史从来不被认为是科学，所以学历史的人都想让自己

如果你热爱的知识能够胜任科学，你会努力发明历史中的因果。我是这里的负责人。我去年写的。

中国历史研究法对历史的定义有“寻其因果关系”这句话。最近一直在认真看

在深入反复研究了李嘉德的作品之后，我已经发现这句话是完全错误的。我嗤之以鼻:“余

主要的东西可以分为两个部门:自然和文化。自然部门是因果关系的领地，文化部门是自由意志的先导。

地球。”(见《什么是文化》)现象的两个系统，各据其位，正如鳞潜羽藏，不能互换，也不必如此。

互相佩服。历史是文化现象的复制品，何必拖着自然科学用的工具去装自己的门面呢？没必要，

你不能压制它，因为它是一个弄巧成拙的规律，它会失去。我在写《历史研究法》的时候，就是为了这个。

这个问题真让我心烦。我怀疑石的前因后果，不敢小瞧他，所以那本书里是有东西的。

有一段说:

“如果因果律绝对适用于历史，或者是不可能的、有害的，那就不清楚了。这是什么？

历史是人心造成的，人心的运动是极其自由和不可能的。心力既不是物理的，也不是数字的。

如果理性的因果规律能够被完全支配，那么它所产生的历史也将具有同样的性质。今天，我们必须强制这个法律来控制它。

历史，它的方式有时会很差，所以不可能。

如果不能强行应用，就会失去历史的真实，所以是有害的。但是为什么不说说因果呢？

说着，掰了。.....(原176叶。)

现在回头看这本旧书，觉得有点可笑。都说用因果律控制历史是不可能的，也是有害的。

为什么说“不要谈果断”？

当时我生病的根本原因是我不敢碰他，因为我认为因果律是科学不可或缺的属性，所以才有了这种毛病。

不完整的矛盾观点。当时因为调和了这个观点，还引用了历史因果律和自然科学。

三分不同果法(原177-179叶)。其实按照那三点，还能叫因吗？

果法，成了一个疑问。我准备把之前说的修改一下，把目前看到的发表如下:

什么是因果？“有甲必有乙，有甲必有乙，所以人生是乙的一个因，人生就是乙。

水果。”所以因果律也叫“必然律”。(科学上也有所谓的“概率定律”，但是

“必然性”弱了点，本质还是一样的。)

“必然”和“自由”是两个极端。有必然就没有自由，有自由就没有必然。我们都是

承认历史是人类自由意志的创造，当然我们不能承认他受因果律支配，这是很清楚的。

再核对一下事实，更容易证明。两千五百年前，我们创造了最伟大的人类之一。

这个人物名叫佛陀。为什么那个时候会出现佛？试着用这个问题考考所有的历史学家，限制他说。

这个“不可避免”的理由，恐怕无论什么人都得交上一张白纸！没关系，佛本来就是太子，物质。

他可以享受世间所有的快乐，他可以不出家。他为什么要出家？出家之后，本来可以立马“涅槃”的。

云”，享受他的精神幸福，他为什么不肯那样，坚持四十九年不变的规律呢？你知道，如果佛祖不

如果你出家了，或者出家以后不肯说，那么世界上就没有佛教了，我们的文化史上就少了这一个。

伟大的遗产。请问:有没有什么必然的因果规律支配着佛陀，使他出家、说话？一点也不，

只是赤裸裸的，由佛自己的意志自由创造！要注意的是，不仅是佛和佛教，还有世界。

没有一个小的文化现象不是如此。如果你想应用自然科学中的因果律找出他的“必然原因”，可以

这是白费力气。

“果”也是如此。凯撒北伐阿里亚(今法国)原本是为了处理内政

本部拉伸本位派的阴谋，竟然是罗马统一欧洲大业的开始。明成祖派郑和下西洋。，他

目的只是为了参观文健，最多只是出于一时冲动。但是，结果会生出福建人和广东人

殖民南洋的原因。历史上是这样，大大小小都是这样，没有什么能提前预知“必然性”。

水果。“为什么？因为人的自由意志是最难以捉摸的，他正在从这个方向进行创作，也许会有一段时间。

并向创建方向移动；一个创造经常会导致(或者不会导致)

第二，第三...创作。你想用给玻璃管添加元素的固执来衡量历史的必然结果。

是不是很疯狂？

所以历史现象最多只能说是“互有缘分”，不能说是因果。

怎么解决互缘？互称缘分。佛经里常说的寓言，“相濡以沫如芦苇”，这个事那个事。

事物之间有着不变的联系。你依靠我，我依靠你来建立。在这种关系状态下，前波和后波，

连接动荡将成为一个广阔而深邃的文化史之海。我们历史学家只需要从这方面看历史。

“动相”和“非共相”。如果我们拿“静态的”和“普遍的”因果关系去凿方眼，那就糟了。

然而，在整个历史中，难道连一点因果关系都没有吗？是啊，但不是。我前面说过，文

在总量上，有两大部门:文化种和文化果。文化物种是一个创造活力的领域，是纯粹的自由意志。

当然，它完全不受因果律的约束；文化果实是创造力的结晶，换句话说，是过去的“精神能量”。

现在变成了“环保”。成为环境之后，就和自然事物差不多，进入因果关系领域。

这部分史料，我们可以拿因果律来控制他。

我对第三个历史现象是不是进化的没有疑问，我一直认为是进化的。

我现在不愿意放弃这个想法，但我觉得我需要重新定义内容。

孟子曰:“天下生久，一旦治之，则乱也。”这句话可以说代表了老史学家的普遍观念。

我一直很讨厌听到这句话。(我记得二十年前《新民丛报》上有好几篇文章反驳他。)

因为它与我所信奉的进化论格格不入。但是最近不太敢坚持了。我们平心而论，千百年来。

中国的历史，是一个混乱的循环吗？不仅是中国，也是全世界。埃及呢，

是否可以说现在比“三十朝”时进化了？至于印度，可以说碧悠波尼沙坦现在是一本书，释迦牟尼现在是一本书。

莱尼出生的时候进化了吗？都说孟子和一定比孔子更进化，董仲舒和郑康成一定比孟和荀靳更厉害。

、朱、、陆九渊一定比董、郑更进化，顾、、戴震一定比朱、陆更进化。总之，恐惧

说不是，据说陶谦比屈原更进化，杜甫比陶谦更进化。但丁比荷马进化得更好，苏富比比但丁进化得更好。

巴兰野牛的进化；据说黑格比康德进化得多，沃肯、柏格森、罗素比黑格进化得多。这些

一切从哪里开始？再比如汉唐宋明清的政治比较。到底有没有进化？

与亚历山大、凯撒、拿破仑相比，到底有没有进化？所以从这方面找吧。

进化论的论点，我敢说，一定是彻底的失败。

物质文明方面，从渔猎到游牧，从游牧到农耕，从农耕到工商业，甚至现代到近代。

有几十栋高楼，万里几条长铁路，收音机，飞机，潜艇等等。

从来没有人梦想过的。很多人无比自豪，说我们人类进化很大。

虽然，小心压着吧？第一，这些物质文明对我们有什么好处？在我看来，

现在点电灯、坐火船的人类，过着比以前点油灯、坐帆船的人还不如的生活。

有什么特别舒服的？第二，要问这些物质文明是不是获得后就永远不会失去。中国

《千家万户》三个月烧不完的咸阳城未央宫，想必虽然不一定要像现代的纽约，

恐怕巴黎也有其特殊的体面。现在在哪里？罗马帝国的繁荣，虽然我们看不到。

看看，看看发掘出来的建筑遗址，只为了吓死现代人，现在都去哪了？遥远而

维也纳和圣彼得堡战前有影响的派系不用说，五六年后都去了。

可见物质文明这种东西很脆弱，而眼下电光石火普遍发达，这是历史上的原始价值

不是几个便士。于是拿这些作为进化论的证据，我用佛经里的一句话批评他:“叫他穷人。”

受《告诉社会》杂志邀请的杜里舒，上个月在杭州的演讲中也谈到了这个问题。他大概说:

“所有的文明都是非进化的；

只有心的文明是造物的进化。”又说，“只有一种‘知识’可以说是进化出来的。

line’”他说的话把文化内容说得太狭隘了，我不能完全认同。虽然，我真的觉得他包含了一些道理。

原因。我不愿意收回我多年来对历史进化论的看法，但我准备把杜的理论考虑进去，重新修改一下。

的范围。我认为有两个历史现象可以确认为进化论者:

第一，人类平等和人类融合的概念真的是一天比一天真实，事实上也是如此。

上去吧。

第二，世界各地人类心灵发展的“文化合作”永远不会失去，所以我们积累。

存储遗产确实在日益扩大。

仅从这两点来说，我们说历史是进化，其余的还得编在“一治一乱”的圈子里。

但只要这两点成立，那么历史进化论也足够成立。

以上三件事，本来一样，一把常用钥匙就能解决。总而言之，历史是给人类的

活动，而人类活动有两种:

一个属于自然部门，一个属于文化部门。分配给这三个问题的表格如下:

(自然部活动)(文化部活动)

第一个问题，对归纳法的研究，得出了归纳法不可研究的结论。

第二个问题受因果律支配，不受因果律支配

第三个问题是非进化的本质和进化的本质