中国本土起源论17:高庙在历史上是一个祭祀之国。

——论湖南古代人的种族属性。

文|黄喝冰？

很长一段时间，我不敢对东部沿海地区的民族起源下结论。虽然我认为沿海民族一定是起源于泛长江上游的尼泊尔人(花妮人)，但我总觉得没有中间过程。他们是如何从西南迁徙到沿海的？我一直以为，在第四纪冰川时期结束之前，在中国南方，已经完成了东西方的分化，东边是胡人，西边是倪人(人)。对于胡是什么，找不到对应的文字，一直用胡代替。

根据河姆渡二鸟与太阳的关系，我读到“晨阳二鸟”的含义是“护”，发现在“晨阳二鸟”的图腾中，鸟是“鳜鱼”，其日是“古”(胡)，即河姆渡的原住居民所说的“胡”(胡，与西南尼泊尔人(花妮)的华(hua)音不同。在此基础上，我将“双凤朝阳”的图腾命名为“双鳜鱼护日”。(参见《皇帝是中国人——论中国文明史第二部崇拜与图腾第八章胡图腾——解析河姆渡的《双凤与朝阳》图)。

从地理位置上来说，是湖南把沿海民族和西南民族连接在一起，所以我一直猜测，古代可能有两种人生活在湖南。我发现，蓬头山是彝族(伊妮)的发祥地，周边文化与蓬头山文化有关。另一种人在哪里？我一直很疑惑。

2015年4月，大同思想网出版我的书《皇帝是中国人——中华文明起源发展史第一章第四章汉字》时，真格跟我提到了湖南的高庙文化。因为没有接触过考古界，所以对湖南高庙的考古情况一无所知。找了高庙的考古资料后，我突然开朗了。

我发现上一次冰期结束后，湖南有一个人口融合的历史过程。整合之后，他们在湖南组成了一个新的财团，以蓬头山为中心。

第一，高庙文明

高庙文明上限是7800年前，文化延续1000多年。在我看来，高庙文明的要点是:

？1.没有发现水稻的痕迹，这证明在第二次洪水期间，高地的一些居民放弃了农业种植，回到了渔猎采集的时代。

？高庙没有发现水稻的遗迹，并不是说高庙人不是种稻的族群，而是因为第二次洪水的影响。

我早就注意到河南的贾湖文化在7800年前就消失了，湖南的蓬头山文化在7800年前就消失了。现在有了高庙文化开始于7800年前的信息，几乎可以肯定第二次大洪水应该在7800年前就开始了。

到7800年前，洪水已经威胁到河南贾湖文化和湖南蓬头山文化居民的生存。正好高庙文化开始了。说明高庙文化的居民是从低湖区迁移到高区的。

我有一个结论，在第二次洪水期间，高地的一些居民放弃了农业耕作，回到了渔猎采集的时代。比如中原的伏羲文化，就是在第二次洪水和海水浸泡中形成的。这个判断在中原找不到痕迹。高庙遗址正好证明了我的判断。

高庙遗址出土的淡水螺和贝壳堆积如山，出土的有鹿、猪、麂、牛、熊、獾、象、貘、犀牛等数十种水生和陆生动物骨骼和植物遗迹，没有水稻种植的资料，正好证明了我的观点。

在第二次大洪水期间，历史上出现了驯养家畜的现象，这在高庙文化遗址中也得到了证实。从高庙的考古资料可以看出，通过对一些猪胶的鉴定，可以得出高庙的猪属于家养的猪。说明当时有动物驯养业。在中原文化中，家畜驯化的出现归功于伏羲，但没有证据。中原伏羲民族在洪水时期也生活在水高地，也回到渔猎采集时代，历史在高庙相互印证。

2.出土了距今7400年的女性人类骨骼，随葬有象牙玉器和其他装饰品。

？说明7400年前高庙已经进入玉器时代，这是一个非常有意义的发现。我把玉的出现看作是中华文明开启的象征。有玉器就有华夏文明，说明当时的居民已经进入文明时期。

3.5700年前夫妇墓的发现，表明高庙已进入民族文明时代。

在这对夫妇的墓中，发现了于硕。招待所是国家权力的象征，不是贵族和宗教权力的象征。招待所是一个军事领导人军事力量的象征。有了招待所，就有了军队，有了军队，就有了国家。玉舍的出现，说明高庙在5700年前就已经进入了国家时代。持玉钹者为王，玉钹也是王的象征。

墓中有精美的玉器，如玉璜、玉珏等，是贵族妇女的装饰品。他们精湛的钻探技术令人惊叹。这些玉器上的孔又细又光滑，只有绣花针才能穿过。这些玉器与红山文化制造的不同。这不是打磨就能达到的工艺，背后是青铜钻孔技术的存在。我认为长江中游发现的最早的青铜器可以通过考古来确认。

4.形状特殊的陶器是祭祀用的器物，后被称为礼器，即国之重器。

？在高庙遗址中，饰有鸟纹、獠牙、兽面、太阳纹、八角星的陶器，质量都很好，制作也相当精细，器物的种类和类型也比较固定。这些陶器应该作为祭祀用的器皿，而不是生活用的器皿。形状特殊的陶器是祭祀用的器物，后被称为礼器，即国之重器。

我在研究黑陶的时候，提出黑陶不是日常器皿，而是礼器。这也印证了我的观点。同样，仰韶文化的彩陶也应该是一种礼器。

5.在陶器上，我们可以看到高庙和蓬头山的联系。高庙的文明居民是蓬头山文化居民的移民。

根据高庙的考古资料，第三次发掘揭露了更早的地层和遗迹，出土了一些半球形绳纹陶碗和高颈双耳罐。其形制与洞庭湖区蓬头山文化遗存中的同类形制相近。虽然相应地层木炭样本的年代数据还在检验中，但从器物的类型学上可以肯定比以前的遗存要早，年龄上限约为7800年前。所以高庙的文明居民是蓬头山文化居民的移民。

6.7000年前大型祭祀场所的发现，可以反映出当时社会的控制力量是神权和君权并存。

共发现39个祭祀坑，其中1为人祭坑，其余为祭祀坑。说明祭祀是当时的重要活动之一。祭祀和宗教是紧密相连的。从发现的大型祭祀场所建筑来看，当时国家已经建立，宗教权力很大，是一个神权和君权并存的时代。

如果没有君权和神权的共存，这么大的礼拜场所是无法建造和管理的。巨大的祭祀场所是国家实力的象征。

7.像鸟、长牙、太阳和八角星这样的图像是神的图像，也就是图腾。高庙处于多元图腾崇拜时期，是人群融合的结果。

？(1)双鸟拱太阳图:距今已有7800年的历史，比河姆渡的“双鸟+太阳”图还要早。

考古资料介绍:有一个距今7400年的白陶罐。陶罐的颈肩处印着两只飞翔的鸟，一个是正面，一个是回望的侧面，姿态苍劲生动。它们具有神话传说中凤凰的鲜明特征:头戴王冠，啄得很长，脖子很长，尾巴很漂亮。两只凤鸟伸着脖子，抬头相视，拥抱太阳，形象地反映了原始农业发明后，先民对知时之鸟和普照万物的太阳的崇拜。

浙江河姆渡遗址发现的最早的“双峰朝阳”图(一对鸳鸯护阳图)距今6400年。高庙的考古学家认为河姆渡“双峰朝阳”的画面没有高庙的好看。这种观点是地区性的，当然是错误的。可以肯定的是，河姆渡的“二鸟+孙”图比高庙的“二鸟+孙”图更精美。

在2005年的发掘中，挖出了7800年前以凤鸟、长牙兽(高庙考古学家认为它有“龙”的形象意义)和太阳为主题的装饰性陶器碎片，其中一些陶器碎片涂有朱红色或黑色矿物颜料。

提到大型祭祀遗址的发现，我也认为可以确认这些饰有上述图像的陶器具有祭祀性质。高庙文化具有浓厚的宗教和民族色彩。数百项考古证据表明，沅水流域是中国宗教文化的摇篮，最早的国家也出现在名人堂。

(2)獠牙图腾的含义:像一只耕田的鸟。

？长牙兽像是高庙遗址中一个与众不同的图腾。这到底是什么野兽？这张图是什么意思？我看着这幅画看了好几天。

单纯说这张图是长牙兽是不科学的。昨晚(2065 438+2005年4月26日)我给女儿看了这张图，她说冰河时期的象牙就是这样的。再看这张图，我就明白它的意思了。

象牙穿透的地方不是动物的脸，而是灌满水的稻田。这个水田是低湖田，也就是最原始的水田，把一个低湖围起来，和湖水隔开，形成湖田。湖场很低。如果下到湖场，就要打开码头一步步下到湖场。图的下方是一个梯形的桥墩，方便下湖场。上半部分看起来像一只鸟。

记住一句老话:像一只耕田的鸟。这张图不就跟犁鸟一样吗？

高庙的獠牙是“大象”。

8.高庙字

根据现有的考古资料，在中原地区6800多年前仰韶文化半坡遗址的陶器上，发现了“ⅰ”、“ⅱ”、“ⅴ”、“ο”、“∈ο”、“△,"〥”等数十种。随后，在陕西临潼姜寨仰韶文化遗址、红山文化、辽河、甘肃临洮马家窑文化遗址、长江两岸大溪口文化遗址、山东大汶口文化遗址、山东龙山文化遗址、河南龙山文化遗址、山西陶寺文化遗址等地也发现了类似的符号。，但它们没有持续超过7000年。另据报道，考古学家还在距今6000-6500年的甘肃大地湾二期文化遗址中发现了一些神秘符号，据说是中国最早的具有字面意义的符号。中国人把文字的起源放在中原。

根据高庙考古资料，在高庙上层文化和文化中发现了一些神秘的符号。7000年至7500年前高庙遗址出土的一些陶片上发现了“火”、“⊙”、“井”、“圭”、“▽”等符号，其中“⊙”与甲骨文的“日”一模一样。这些符号比甘肃大地湾遗址的文字符号还要早几千年。

“⊙”这个词的出现正好证明了我的论断，即“日本”的命名与伊妮人有关。

从现在来看，最早的文字符号出现在高庙遗址。从7000年前到7500年前。中国文字符号的历史可以追溯到7500年前。

9.结论

？高庙不是文化，是不折不扣的文明，也是中华文明。以玉为标志，高庙至少在7400年前进入文明时代。

？第二，两湖地区原住民的民族属性

？在上一个冰期末期，以湖南为中心的两湖地区就有土著居住。这些土著人的出生地在西南部。从中国人的起源来看，有一群人生活在西南地区。他们对“火”的理解一直有分歧。有的人叫它胡，有的人叫它华。在西南地区居住了一段时间后，一部分胡人向东迁移，而华族则留在原地继续他们的生活。华人演变成了西南的人。

从理论上讲，胡人东迁是为了寻找同纬度地区的同温带生存。向东去湖南。这个猜想我提出很久了，但是没有证据。

前面说过河姆渡人是胡人，我是从他们的“两只鸟+天”的图腾来分析的。中间证据只能在湖南找。

湖南是一个种植水稻的民族，他们最早的水稻被命名为“粳稻”。从语言上看，“粳”与胡并无关联。我困惑了很久。

从另一个角度看，9000年前，有一批人从湖南迁出，来到河南贾湖。古人喜欢带地名，比如“湖”。“湖”的来源和胡有什么联系吗？由此可见两湖地区胡与胡的语言联系。两湖地区较大的水面命名为“湖”，从两湖地区迁出的人在河南把居住区命名为“湖”应该是一样的。例如，黄人在向外迁徙时，把他们的新居住地命名为“黄”。这可能是人类语言贫乏时的一种命名方式。因此，两湖地区的原始居民应该是胡。至于胡对应什么字，还需要商榷。

高庙里发现的《双鸟拱日图》把高庙的原住居民和河姆渡的原住居民联系在一起。在高庙中，“双鸟拱日”是其众多图腾之一，多图腾崇拜与人的融合有一定关系。所以我之前说过，高庙的原住民是融合后形成的新族群。那么，排除融合史，就可以证明两湖地区原始居民的原始图腾是以“二鸟+孙”的图腾为基础的。从这个推理来判断，高庙原始居民的前身，即胡人，与河姆渡的原始居民是一样的，因为他们都有成分相近的“二鸟+孙”的图腾，这就可以证明河姆渡人是通过湖南迁徙到沿海地区的。

可以断定，两湖的原始居民是由西南向东迁移的胡人。

第三，两湖地区人口的迁移与融合

第一次大洪水期间(9000年前为鼎盛时期)，两湖胡族向北越过大别山，进入河南贾胡，将稻作农业带到中原，将农业思想传递到中原。粳稻在嘉湖发展出了优秀的嘉湖文化。

这一时期前后，一批尼日利亚人从西南地区迁出，进入蓬头山区。这些尼日利亚人从事旱稻的种植，他们称之为“糯米”。当尼日利亚人进入蓬头山地区时，胡人已经在这里生活了。尼日利亚人向胡人学习种植水稻。融合后，演变成了蓬头山地区的花妮彝族，即尼依彝族和彝族。他们是古代中国人或古代彝族人。

以蓬头山为中心的两湖地区是伊妮(古代汉语或古代彝族)的发源地。因此，古代中国人或古代彝族人的起源不在东部沿海，而在两湖地区。

7800年前，中国进入第二次洪水期，与海水浸泡一起发生，是历史上破坏性最大的一次。6300年前后，是海水浸泡和洪水的高峰期。

在7800年前，贾湖文化消失了。蓬头山文化也面临灾难。蓬头山居民向三个方向迁移。一个搬到鄂西北，一个搬到东部高地，一个搬到南部高庙。

第四，高庙的原住民是留守诺农族的神族。

？13000年前两湖地区的胡人吃野生稻，逐渐人工干预，将野生稻驯化为人工栽培稻。9000年至8000年前，长江中游地区的粳稻种植成为主要业务。这是当时世界上农业文明最先进、最发达的地区，也是世界农业文明的起源和启蒙地区。鸟崇拜、中国(太阳)崇拜、尼泊尔崇拜、两湖大象崇拜都是与水稻种植有关的崇拜，在当时也很流行。在这些崇拜的基础上，农神节崇拜应运而生。

有些研究把农神节和神农联系起来，这是错误的。这个时候没有神农。

农神节是如何产生的？和糯米的发明有关。

粳稻的种植是循序渐进的，经历了几千年的历史，这是大家的功劳，所以在粳稻的种植上并不惊艳。

糯米的生产与尼日利亚人有关。从语言学的角度来看，尼、苏、诺、侬的语音变化是一脉相承的。尼日利亚人在西南部种植旱稻，也叫陆稻，被尼日利亚人称为“哇”。当尼日利亚人进入湖北和湖南地区时，他们了解了粳稻种植，并发明了新的水稻品种。他们根据自己的语言习惯给水稻新品种命名为“糯”，发明糯的人被奉为糯神。因为种植“糯”，他们把种植粳稻糯米称为“农”，糯神就演变成了农业之神。

因为糯米的出现，出现了一个新的族群——糯农。诺农是神农氏的前身。

从上面的推理可以看出，糯农拥有旱作技术和水作技术，这是他们北移到鄂西北山区，最终进入豫西发展以粟为主的旱作农业的技术基础。进入中原后，诺农演变为神农。

但对于农业来说，农业之神不是后来的神农，而是发明糯米的人——诺神。

高庙居民是留守的诺农族。因此，虽然他们已回归渔猎生活，但他们的图腾中仍含有“二鸟+太阳”的图腾和“如耕鸟”的图腾，是高庙原始居民对从事农耕的祖先的纪念。

五、高庙是祠堂，是祭祀祖先的地方，高庙是历史上的祭祀之国，其职责是保管祖先的祭品。

人群形成崇拜后，祭祀成为人群的重要活动。人动了，留守就成了必要的分工。当主体人群因为某种原因迁移时，为了保留对图腾和祖先的祭祀，人群总会留下一部分人来保留对图腾和祖先的祭祀。这是中国祭祀文化的内容之一。

为了躲避洪水，以蓬头山为中心的诺农族(花妮尸)决定搬迁。按照传统，为了保证种族的传承，避免灭绝，他们会多分支迁徙。于是分为三支，一支北上，发展成中原神农氏。一只向东，在良渚发展成了鸽子。一个留下来，把祖先的祭品保存在高庙里。

约7000年前高庙遗址出土的大型祭祀场所，应该是大型农神庙。根据考古资料，整个祭祀场地沿南北轴线排列，由主祭祀场地(司仪)、祭祀坑、与祭祀场地相关的附属建筑——议事或休息用房及其附属坑三部分组成。其中，司仪位于整个祭祀场所的北面，四个主柱孔组成两两对称、略呈扇形弯曲的“双铲”建筑，面向水原南面。双阙东西两侧分别有一根和两根侧柱。共有39个祭祀坑(其中一个是人祭坑)，都位于MC遗址的南部。房子是两室一厨的结构，在MC西侧，面积40平米左右，门朝东。这些坑位于厨房门的东侧，祭祀仪式场所的右前方。这只是一个大寺庙。

这个庙是7000年前的祖神和农庙。根据中国的祭祀文化，可以判断历史上高庙是一个守祭的国家，守祭的是始祖神和农神。

因为他们的祖先在这里，移居国外的民族一直与此地保持联系，定期回来举行祭祀。按照中国的祭祀文化，守祭祀仪式的人的生活物资应该由移居的民族定期提供，因为这是他们的义务。所以留守高庙人的农业生产实际上是退步了。经过长期的扶持，高庙人最终演变为诺农族的神族，称为“互民”。

祭祖就是举行大规模的祭祀舞蹈。我们现在看到的傩戏，可能是祭祀祖先或农神节时期的舞蹈遗存。

不及物动词结束语

根据前面的分析，我开始认为高庙的原始居民是伏羲族。经过分析，我否定了这个想法。结合中国的祭祀文化，考虑到湖南先民的融合历史，认为高庙庙的原住居民是中国古代(古夷人)糯农或粳糯人还是现实的，否则就不需要如此盛大的祭祀场所，也就解释不了为什么会有如此盛大的祭祀场所存在。

这篇文章中很多结论性的语言可以在我的《皇帝是中华文明》一书中找到，这里就不解释了。

这篇文章真的是意料之外的作品，因为我和外界接触很少，不了解高庙的考古成果，所以没有观察到高庙的情况。我在讨论古代彝族起源史的时候，是从良渚一直追到鹏头山的。讨论神农氏的时候，我从河南一直追到湖南。思考的时候有很多疑问，总觉得差一点点什么。现在看来这个可怜的东西就是高庙的文明。两湖地区凭借高庙文明，成为当之无愧的中原文明乃至世界文明的起源中心。

我觉得有两个词对应胡，一个是胡，一个是互。两湖地区的原始居民是胡人。西倪子(花妮人)迁居两湖后，两者合并形成花妮尸(花妮人)。花妮的尸体是古代中国人，在西周时期被统称为蛮夷。

对于高庙的原住民来说，还是和河姆渡的原住民有区别的，因为河姆渡的鸟是鳜鱼，不是天鹅。庙里的鸟应该是凤鸟。此外，在高庙的设计中，与长牙兽一起的还有天梯，证明高庙的原住居民是神族。山海经里有个神族。他们可以上天，他们是一个互相尊重的国家。所以高庙的胡对应的字是“互”，高庙的原居民应该是互。天的含义是能够与神灵沟通，这与高庙原住民的祭祀职责是一致的。在长期的祭祀中，他们进化成了诺农族中的神族。

谢谢大同思想网枕头哥！感谢大家帮忙搜图！

黄银兵于2015年4月27日周一晚上完稿，本文首发于大同思想网黄银兵专栏。2017 65438+10月9日周一修改。2018，21，九月星期五，修改三次。

作者简介:黄银兵，本名黄，湖北孝感市小岗镇人，网名谷可。他从1989开始研究中国文明史。他是中国文明史的独立研究者，也是中国中心论的倡导者。研究成果有:中华文明起源史、中国中心论、中国作为世界种族和世界文明的起源和传播中心、中国本土起源、黄种人、黄帝和黄帝王朝、夏朝溯源等。