东关街的文物
相传这里是越王苴鉴忍辱从吴回到越国，立志雪其辱，放下俸禄尝其勇，集粮聚兵，铸剑备兵器的地方。这个军事重地的痕迹，今天依然依稀可见。
据那里的老一辈人回忆，在村里“十”中央河的交汇处，曾经有一个20亩的池塘。池塘底部铺着碎石，深浅无序。池塘中央有一座古坟堡——其实全是压舱石，有一棵三个人抱不到一起的千年樟树。树多次被雷电自燃，遍体鳞伤，漆黑破旧。据《绍兴县志》记载，越王朱践在此铸剑，有一池供工匠洗刷擦拭，名为炼池。
与池塘相呼应的是河西一片约100亩的高地。在这个高地的西南面有一个200米宽的边境地带，四周都是河流。当地人习惯称之为“大码头头”。相传这里是越国士兵铸剑、冶铸、立墩之地，故名大墩。
“十”中央河将整个村庄分为四个定居点。解放初期，这四个聚居地分别居住着袁氏、蒋氏、郑氏、严氏四个不同姓氏的人，他们并不同居，界限十分分明。据村史记载，越王铸剑完毕前往吴国作战时，曾委派四名护卫留守军事工业基地。这四个姓的人都是这四个护卫的后代。
大墩头往西300米，有一条河叫大运江。江边有一座宽15米的三孔石板桥，长15米，宽2米。当地人把它叫做“鱼枷桥”，或者更确切地说是“皇家桥”。而这座桥的主桥两侧，却有三个苍劲有力的大字“连剑桥”，字迹清晰，方底，做工精细。据考证，这座桥是为了满足莲塘和道墟之间往返的需要而修建的。历经千年沧桑，这座桥几经损毁，几经修建。据上虞县志记载，此桥建于康熙年间，距今已有300多年。桥虽然很旧，但它的古韵犹存，是目前炼池最著名的历史佐证。这座桥为什么是“一桥两名”并不神秘。“御桥”是皇帝立的桥，为百姓所称。“炼康桥”是炼剑需要搭建的桥梁，正式命名！
李安堂是一个有着2000多年历史的古老村庄。当年的越王鞠坚在这里历尽艰辛，在悲壮的兴国创举中大放异彩。但遗憾的是，池塘、树和城堡在大跃进时代已经被“改造”或破坏得无影无踪。时至今日，虽然风景不在了，但标志还在，李安堂人还以此为荣。东莞周边上虞的道教市场，无论是水还是石头，都和绍兴的城乡一样好，尤其是叮当响的石头。更不用说千里之外的纤夫路上铺着的平坦石板，上面深深地印着佝偻的纤夫粗糙的歌声；但我不说，石板铺成的老滨水街，长久以来弥漫着绍兴老酒的浓香，茴香豆的浓烈酒味，人群的喧哗；但我不提连接石板路的石拱桥旁古朴典雅的戏台，以及流传千古的锣鼓喧天、唱腔高亢的“少板戏”；但我不说，新娘轿子随着醉人的脚步声，沿着石板路洒下了一串串喜庆的歌声和红色。只要你屏住呼吸往下看，处处都能领略到长长的石板路上浓浓的跨界文化气息，对过去的岁月和往事着迷。
看来石板路的形成并不是刻意的创造，而只是勤劳的绍兴人随意的一种“废物利用”。在越南，祖先一直受到崇拜，孝文化的传播物化为随处可见的用石板建造的无数石墓，以及立在墓前的石碑和石坛。那就是希望先人能在一个坚固的产后居所里享受后代的祭祀，保佑后代的六兽在常恒繁衍生息。然而，人生十有八九不如意，无论是饥荒、战争还是“穷香”，岁月的风雨也湮灭了人们的记忆，留下了无主的坟墓。聪明的绍兴人把这些石塔、石碑、石坛拆下来，铺在原本泥泞的路上，变成了平坦、干燥、坚实的石板路。从过去人们在山坡上支起烧香点烛祭拜，到现在踩在匆匆行人的脚上。“前贵后贱”的变化，反映的是一个家庭的衰落，以及子孙的“衰落”。如果有灵魂，祖先的哀叹会随着江南的雨滴落下，坚实的石板会被凿成规则的小孔，就像深邃的眼睛仰望天空。一块块石板的背后，一定隐藏着或喜或悲的人生故事，让后人感叹“物非两茫茫”。
正是这些石板，承载着家族兴亡的历史，始终展现着越南古代厚重的文化。要欣赏这种文化，你不能用船或汽车来代替步行。最好沿着石板路溜达。那种匆匆忙忙跑来跑去的不好，那种东张西望不看脚下的“抬眼”的不好，那种只三五成群的呼朋唤友的不好。你只能一个人，有一份闲适的心情，慢慢走在石板路上，时不时弯下你高贵的腰，看看，想想，你一定会尝到石板路的“香味”。
我见过一块“祭神之地”的石板，挤在许多石板中间，上面刻着左石榴右蟠桃的图案。文字端庄厚重，图案端庄古朴，处处透露着一种神圣和庄重，令人肃然起敬。事后据我父母说，这是立在祠堂里的石碑，一个宗族在这里祭拜同一个祖先。祭祀神，其实就是祭祀祖先的“家神”。雕刻的图案各不相同:石榴满是孩子，是多子多福的希望；蟠桃表示长寿，表示延年益寿的希望。我想每次有祭祀仪式的时候，都会有很多后人聚在一起，弓着背，手里拿着一炷香，喃喃地说着什么，真诚地祈求祖先的保佑和祝福。透过袅袅升起的炊烟，仿佛慈祥的先人正坐在上面，微笑着点头回应晚辈的祈祷。那种寂静肃穆的景象，虽是骷髅，却是脱离身体体验，飘向远方的天空。还看到一块石碑，上面写着“先考杨太公、杨太夫夫人之墓”。字写得十分粗糙潦草，想必出自贫寒之家，但也是重葬之作，无声地倾诉着古老的孝道美德。而且这种石板随处可见，每隔一段距离就能发现一块，似乎是一个接一个的排列，通向天国。至于从石格上取下的石头，更是不计其数。厚的是盖板，薄的是底板，小的是横头板，长的是侧板，有优质的青石板，有粗糙劣质的毛石板，有的是直的，有的断成几块，还有很多，但都是连着一个生命，一段经历，一段人生。
不起眼的石板路上还藏着“书法大观”。行书的飘逸，大篆的厚重，狂放的草书，凝重的隶书，都可以在石板路上一一找到。王羲之、徐渭、倪、朱允明这些大书法家的作品不也是从石板中挖掘出来的吗？如果我们尽力一个一个去品味，甚至来摩托车，也许就造就了一个远近闻名的“石板书法大师”，他的风格更贴近生活，更贴近人民。(一)杨梅岩棚概况
杨梅山位于蒿坝镇郝建山和凤凰山之间。东临曹娥江，西约两公里，就是五石棚遗址所在地——富村牛山。因为第六个石棚建在比牛山高一倍左右的杨梅山山顶，山路陡峭，人烟稀少，这是石棚至今保存完好的重要原因。
杨梅石棚的结构与富村牛山石棚基本相似，三面用大石头砌成，地面夯实。石棚高两米左右，底部一米五六宽，上部收紧，大概七八十厘米。出口已经变窄，洞的深度大约有十米。石头大小不一，从几万斤到近千斤。有些是正方形的，有些是三角形的。大部分都是自然形成的，没有雕刻。与富村的牛山石棚不同的是，它是南北走向的。这可能是杨梅山与郝建山、凤凰山相连，由北向南延伸的原因。但其南口向西开，洞口正对牛山“烂牛肩”一号石棚，显而易见。另一个不同之处是，它所用的石头比牛山石棚要小得多，尤其是东西两侧的石头，从上到下叠放了四层，而牛山“燕子窝”四号石棚两侧沉入地下的大石头，则是扁平的，整体式的。另一个特点是北面的入口是密封的，阻挡了3月9日寒冷的西北风的入侵。
石棚四周被泥土掩埋成半地下式，只露出顶石，留有几个二三十厘米的缝隙，自然进入“天窗”。洞口南距底部约半人高，人在洞内行走方便，较为宽敞。我和儿时的伙伴周冠寿先生一起上山。他把这个石棚叫做“埋盐洞”，和牛山的四个石棚一样。
(2)杨梅石棚和牛山石棚都是古越部落的宗教遗迹。
宗教是对神道教的一种古老信仰。那时候生产力很低，人类对自然的认识非常浅薄，对日月星辰感到不可思议，面对灾难束手无策，面对疾病又是如此惧怕死亡。所以一直认为有一种外星力量在统治着人类，原始宗教的神也因此出现了。
石棚是越族独特的宗教遗迹。根据部落最高领袖和信徒的要求，他们总想建一座隆重的纪念馆，以祭拜和祈求神灵，表达对神灵的敬意和虔诚。新石器时代，古越人用原始的方法在山上采集万公斤巨石，搭建石棚作为宗教活动场所，成为越族的一大特色。
石棚坚固，洞口有火堆，是人们躲避野兽的好地方。储存食物，保存火种，安置老人小孩，是石棚的另一个用途。
早在1895年8月，日本考古学家鸟居龙藏受东京帝国大学派遣，在中国东北辽东石木市发现了一座石棚(石人)，以及著名的《南满调查报告》(见《中国史前考古史研究》第43页1895-1949)。中国学者何光岳和的林先生在《中国姓氏陈姓》一书中也记载，在黄田铺山、永州、零陵、山东、湖南等地也建有同样的石棚。据报道，在日本、朝鲜和西伯利亚也发现了类似的石棚。与上虞蒿坝的六座石棚相比，它们的规模要小得多。“这种石棚由三块石头支撑，顶石一万斤，棚高1.1m”(引自上)。该书作者推测:“石棚与东夷人的宗教祭祀有关，很可能是舜帝南巡带来的东夷文化。”他们之所以没有把石棚作为越族的宗教古迹，根本原因是郝坝牛山和杨梅山上的六座石棚以前没有发现。浙江上虞是建筑石棚的发源地，曾是越族的宗教活动中心。
㈢结束语
石棚是新石器时代的建筑，是越族宗教文化的产物。福村牛山4号石棚中发现的陶碗、陶豆、陶纺车可以证明这一点(见作者文章《好巴牛山发现虞舜时代石棚遗址》)。这些古陶具有新石器时代晚期的特征，距今约4000-4700年，与杭州良渚文化属于同一时代。在牛山和杨梅山之间，有一个古龙窑，叫岩村(见上虞县志)。据考证，至少是商代以前的古窑址。众所周知，良渚文化领先于同时期黄河流域的龙山文化一步。东与余姚河姆渡遗址相连，西与绍兴马鞍山文化遗址相连。研究上虞濠坝六座石棚的意义不仅限于考古范围，它镌刻着数百个古人乃至中华民族的古文明。郝坝杨梅山山顶的石棚保存完好，至少是一件好事。尽快修复牛山受损的石棚是我们义不容辞的责任。废墟下埋藏的沉睡了4000年的木炭、骨骸、古陶器，应该得到有关部门的保护，尽快开发，以免造成更大的损失！
根据梁启超在《新大陆之研究》一文中对“古石之史”的论证，古代虞舜传说有可能通过石棚成为史实。