马来西亚华人南下的历史
到了明朝，大批叛军和回民开始向南海(即马来群岛)迁移。由于对明朝的巨大贡献，郑和多次留在拉曼嘎，后来又把拉曼嘎、巨港、泗水建成他船队的大本营，还安置了几个回民做地方首领。巨港有石金清，泗水也有几个。苏南·安佩尔、苏南·博南、苏南·卡利加嘎、苏南·古农加提、苏南·吉里等。他们被尊称为爪哇的“瓦利·阿桑”，还有一个颇具争议的人物，八里米苏拉和曼拉贾的国王。据说，尽管他接受了伊斯坎达尔·沙阿的波斯伊斯兰头衔，但他没有回去。至今，马六甲仍有大量与郑和回民有关的遗迹。据《明史》325卷记载，郑和曾护送国王拉曼嘎、苏米腊等一大批大明人员，计500人，在拉曼嘎定居。同时，伊斯兰海上贸易的蓬勃发展也促使回民和唐人在曼拉贾的活动日益增多。
马拉加苏丹国作为一个国际贸易港口的成功也导致了许多邻国统治者信仰的改变，从印度教混合佛教的传统信仰转变为伊斯兰教。1961年，著名伊斯兰学者哈姆加长老明确写下了一句发人深省的名言:“印尼和马来西亚伊斯兰教的发展与中国一位虔诚的穆斯林息息相关，他就是郑和将军。”
一部分唐人由于与当地人通婚，开始定居曼拉贾，接受同化，繁衍生息。此时，唐人开始在曼茹阿佳形成聚居地，成为形成曼茹阿佳的重要民族。大明衰弱后，这些异族通婚的唐人后代因为交通不便，加上大明的闭关锁国政策，开始疏远祖国。在与当地文化交融的条件下，他们逐渐形成了一个新的民族——娘惹巴巴。念雅观的母语从方言(主要是明朝的方言，即福建话)逐渐转变为混合方言和马来语念雅观闽南语，但仍保留着明朝的各种习俗和仪式。
清朝时期，许多不愿投降的反清义士也逃到了南海一代。但清朝时期，大量移民在鸦片战争后开始向马来西亚各地迁移。当时清朝战败，中英签订《南京条约》，承认人民在海外谋生的权利。当时，由于大英帝国开发马来亚半岛需要大量人力资源，大量清朝的工人(或苦力)被输入马来亚半岛，成为矿工和种植园主。汽船使用后，清南来的人数急剧上升。此时，来自清朝的移民数量已大大超过早期娘惹，因此被早期定居者称为“新访客”。这一时期，马来半岛的人口男女比例严重失衡。这是因为工人们有着强烈的侨乡意识，他们大多不打算扶老携幼定居马来亚，而是希望赚到足够的钱回到家乡。
1929年，世界经济大萧条开始，大英帝国停止从中国输入劳工。此时华人女性人口开始大量移民马来西亚，男女比例结构趋于平衡。1949年中华人民共和国成立后，由于资本世界和生产世界的敌对，马来亚也面临马来西亚的挑战，中国向马来西亚的移民基本停止。从那以后，马来亚华人人口完全依靠自然增长，而不是移民。孙中山先生于19101期间在马来亚槟城召开会议，讨论广州三·二九起义(史称黄花岗起义)。在这次起义中死亡的29名中国人来自新加坡、马来亚、越南、印度尼西亚等国家和地区。年龄最大的是52岁的越南华侨罗莲，最小的是出生在霹雳州的余东祥，年龄18。在这些烈士中，有15名工人，3名商人，其余是学生、记者、教师和传教士。可以考证李炳辉，又名祖逵，马来亚人:1。早年，他住在霹雳州，在教会设立的学校学习英语。后来，他被送到马六甲的一所学校，分配到新加坡基督教长老会传教。20岁时，他路过香港，收到母亲的一封信，劝他不要冒险，但他写了一首诗。起义时与黄兴袭击两广总督衙门，死于高帝街。
2.李宛，广东云浮人，(1874-1911)，吉隆坡的裁缝工人，为了参加广州起义，卖掉了自己的自行车作旅费。在攻打巡抚衙门的战斗中，他举旗冲锋，中弹身亡。
3.李雁南，广东开平人，早年生活在马来亚和缅甸。在战斗中受伤后，他被逮捕并被送上了刑场。
4.罗忠火，广东惠阳人，(1881-1911)。名强，字君1906(光绪三十二年)毕业于槟城师范。他帮助筹办了吉隆坡尊孔学校和荷兰(今印度尼西亚棉兰)活水山中文学校，并担任这两所学校的校长和当地报纸的总编辑。
5.俞东祥，祖籍南海，(1894-1911)出生于霹雳州边境，191年初回国参加起义。他和罗忠火还有何一起侵入了巡抚衙门。
6.郭继美，广东增城人，(1892-1911)，马来亚霹雳州乌边人。他生前是一名矿工。19岁时，郭继美和于东祥是生死之交，一起练武打猎。黄花岗起义失败后，吴边富商余东旋照顾郭继美和余东祥的家人，分别安置在吴边街400号和404号。据报道，郭和于都没有留下后代，他们的家人最终下落不明。。
新加坡孙中山先生的孙中山先生的中山花园孙中山南洋纪念馆门口，有四尊黄花岗烈士铜像。其中两个是持刀持枪的郭继梅和于东祥。尽管《中华人民共和国国籍法》已将在海外出生的中华民族后裔和归化他国的人界定为非中国公民和非华侨，且中华人民共和国不承认双重国籍，但中国仍将马来西亚华人误称为“马来西亚华侨”、“马来西亚华侨”、“马来西亚华侨”。(需要注意的是，“华侨”的权利是受《中华人民共和国宪法》明文保护的，而马来西亚华人属于马来西亚公民，不受《中华人民共和国宪法》明文保护。)