郭桓的历史人物

孟子说:“天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之国，被魔戒攻击时所向披靡。丈夫若攻之，则得天时；但是，如果没有赢，不如天时地利人和。城不高，塘不深，军不强，米不多；把它托付给别人，还不如人类的和谐。所以说:疆域之民不取边疆之边，社稷不取山川之险，天下之利不取战争之利。得道者助多，失道者助少。帮的少，亲戚就帮，帮的多，天下就顺了。占尽天下之利而攻亲，君子不战而胜。"

"笔记"

①天时、地利、人和:苟王梓巴说:“一个纯朴而缺乏能力的农民，他不会失去天时、地利，他会获得与人和，永远不会失去一切。”苟子的“天时”指农时，“地利”指沃土，“人和”指分工。孟子这里所说的“天时”，是指指尖士兵作战的时机和气候；“地理位置”指的是险峻的山川和坚固的城池。“人和”指的是人的意志和内在的统一。②三里城，七里国:内城称“城”，外城称“国”。内外城的比例，一般是一城三里，一国七里。③水池:护城河。(4)士兵:武器指矛、刀、箭等进攻性武器。皮革:皮革，甲盾。古代的铠甲盾牌是皮革做的，也有铜铁做的。(5)委员会:放弃。(6)域人:限制人。领域，边界。(8)方:同“谋反”。(9)是:或，或。(10)和:和谐和谐。(11)环:封闭。(12)环攻之:且，且。(13)和无敌:和，但是。(14)小米:谷物。(15)顺:顺从。

“翻译”

孟子说:适合打仗的气候不如有利打仗的地形，有利打仗的地形不如人民的团结。

方圆三里的内城和方圆七里的外城包围进攻，却打不赢。包围和攻击必须遇到适合战斗的气候的人，但这些人并没有获胜，因为适合战斗的气候不如有利于战斗的地形。城墙不高，护城河不深，武器盔甲不锋利不坚固，粮食也不太多:但我弃城而逃，因为利于战斗的地形不如人民的团结。所以不能靠封锁边境线来限制人民，靠山水巩固国防，靠利器在世界树立威信。得道的人得到的帮助多，得道的人得到的帮助少。在帮助微乎其微的时候，亲人也会背叛；当帮助极端时，全世界的人都会服从。用天下服从的优势去打击会背叛亲人的人，或者说知道者不战而胜。

“信息”

选自孟子公孙丑夏，孟子明科，战国思想家。《孟子》是孟子和他的弟子写的。山东邹城人，战国时期思想家、教育家，是继孔子之后，又一位与孔子齐名的儒家学派代表人物，在世界上被称为“孔孟”，被尊为“圣人”。孟子生于鲁国贵族，他的祖先是鲁晚期的孙萌。但是孟子出生的时候，他家已经没落了。春秋末期的混乱使他们家逐渐衰落，被迫从山东迁到邹。之后事情艰难，孟子年轻时不得不“租房子住”。孟子父母的情况现在无法考证。流传下来的只是孟子幼年丧夫，随母生活。为了孟子的研究，孟母选择了他的邻居，住了三次，但他生气了，打破了机器。从40岁开始，孟子就开始接触世界各国的政治家，在诸侯国之间游走，宣传自己的思想和政治主张。孟子继承了孔子“仁”的思想，主张“以人为本”。“民为重，国为次，君为轻。”孟子反对兼并战争。他认为战争太残酷，主张“仁政”统一天下。孟子“仁政”论的理论基础是“性善论”孟子说，“人皆有隐心。”他认为善是人类特有的本性，也是人类区别于动物的根本标志。

阅读理解。

天、地、人之间的关系一直为人们所关注。三者谁最重要成了讨论的话题。正如我们在注释中引用的，荀子曾经从农业生产的角度讨论过气候、地理、人和的问题。但他并没有区分谁重要谁不重要，而是三者同等重要，缺一不可。孟子在这里主要是从军事方面来分析和论述天时、地利、人和的关系，而且旗帜鲜明:“天时不如地利，地利不如人和。”三者中，“人与人之间的和谐”是最重要的决定性因素，其次是“地理位置”和“天气”。这与他一贯重视人的主观能动性的思想是分不开的，同时也与他论述气候、地理、人和关系的目的是分不开的，同时也与他论述气候、地理、人和关系的目的是分不开的。正是从强调“人与人之间的和谐”的重要性出发，他得出了“得道者多助，失道者少助”的结论。这就把问题从军事引向了政治，实际上又回到了他的“仁政”这个“老套”话题。按照孟子的观点，百姓不能靠堵边来约束，国家不能靠山河来拯救。所以，没有出国的路。我们应该改革开放，增强国力，让人民安居乐业。只要做到了这一点，那就是“得道者多助”，助到极致，天下百姓必归顺。那么就必然会有孔子所说的——“然后四方之人必无其子而至。”(《论语·鲁兹》)世界各地的人都来申请留学、经商，甚至带着老婆孩子来申请移民和定居。《边疆的边疆》的必要性在哪里？我担心我不能摆脱它。这样，“得道者多助，失道者少助”就成了一句名言，以至于我们现在还经常用它来评价国际关系，谴责霸权主义。当然，“天时不如地利，地利不如人和”也是一句名言，在商业比赛，体育比赛，尤其是足球比赛的狂热中也运用的比较广泛。这充分说明它的哲理是丰富的、深刻的、博大的。所谓“人众志成城，泰山压顶。”谁说“人和”不是最重要的财富？