谁知道苏州园林的布局美，协调美，衬托美，层次美？
徽州古园林始于南宋。此时中国的政治、经济、文化中心已经南移到临安(今杭州)，徽州成为南宋的大后方。随着当时徽州与首都的交流日益频繁，园林意识逐渐从西方进入。所以徽州古园林一开始就有明显的杭州园林痕迹。只是随着时间的推移，它逐渐显示出自己的特点，表现在以下几个方面:
第一，主导思想是“天人合一”。它受程、朱理学的影响，注重人与自然的和谐以及人与环境的统一。
第二，以徽州文化内涵为基本内容。其建筑蕴含着非常丰富的徽派文化内涵。从园林结构到园名立意，从景点名称到景物布局，无不体现出徽州文化的底蕴。
第三，以徽州地理景观为背景。惠州的地貌蜿蜒曲折，山峦起伏，地小人窄，山高水长。这种地理状况制约了徽州园林的范围、格局和风格。所以依山而成，顺水而成，顺其自然就成了一大特色。其本质是师法自然。
第四，利用徽州动植物和当地建筑材料作为建园材料。其中虽有少数饰有异域风情的饰品，但大多饰有徽州本土的动植物，尤其是徽州的梅、竹、松、石。一方面是降低成本，更重要的是实现园内建筑与园外环境的和谐统一。
第五，以徽派建筑风格为基调。部分园林位于庭院内，与白墙黛瓦的徽派建筑融为一体。有些园林虽然建筑不多，但画龙点睛之处都体现了徽派建筑的魅力。
第六，要安静宜人。虽然它具有玩耍、观赏、修身养性、滋补、聚会等多种功能。，静是第一要义。因为园林的建造主要是达官贵人退休后享用，或者是为退休做准备。唯有静能修身养性，唯有静能放松身心，延年益寿。
徽州园林根据所处环境和功能的不同，可以分为不同的类型:一种是由显赫家族建造和使用的私家园林。比如众所周知的仿西湖而建的唐末甘棠园，有“小西湖”之誉；西溪南果园的主人是明朝嘉靖年间的财主吴天行，果园的设计者是祝枝山和唐寅。千口水乡园林，占地2000多平方米，气势磅礴。明清时期，许多达官贵人、文人墨客游过此园；富丽堂皇的汨罗园是乾隆年间名医王的祖宅。由于他的儿子王大顺为皇帝治好了顽疾，朝廷赐给他两棵红豆树(即汨罗树)，种在园中，并以此命名。还有一种庭园，寓情于景，以小见大。庭院造园是徽州园林的一种常见做法。利用屋内有限的面积，根据地形，利用山塘、造园、雕塑、字画，置庭前山林，庭后排水，叠山理水，巧妙布局。真的是一个幽深的庭院，诗意盎然，幽静宜人，乐趣无穷。最具代表性的庭园是西方交付的西园。此园建于清道光年间，以八字砖门楼为入口，三栋楼一字排开，形成一个狭长的院落，由砖墙、拱形门道和墙上的长方形漏窗隔开，形成前园、中园和后园。这种处理使整个庭院处于一种“隔与不隔，有界与无界”的状态，为庭院增添了深深的美感。再加上庭院中摆放的石头、石鱼盆和假山、盆景、花卉，给人以美的感觉。另一类是政府享用的官园。这种花园是由政府建造供自己使用的。中国传统社会强调“学而优则仕”，封建官吏多为文人，他们的审美情趣和文人心态在官园建设中可以得到很好的体现。比如徽州府衙的环境就是“山清水秀，环境豪华。”还有一种寺庙园林也隐居在古寺鹤亭。儒、释、道在古徽州并存，庙、庙、庙并存。寺庙、祠庙的位置通常在青山绿水之间，它们的院落受世俗和外界自然环境的影响，也是花园式的布局。当然，除了一般园林的特点，寺庙园林还有其宗教文化的特点。因此，无论是徽州府郊的惠明寺，还是南国小溪村的丛林寺，都是竹林环绕，松柏翠竹，桃花流水，有佛教名家创作的大型罗汉壁画。为寺庙园林增光添彩。在古村落的入口处还有另一种水口花园。水口是古徽州人特意在村口修建的树木、宝塔和寺庙景观区，已成为该村的显著标志。它是徽州村落整体建筑中的“门户”和“灵魂”。水口的树楼在村里的族规里是有明确保护的，不允许任何人随意破坏。因此，虽然水口花园没有围栏保护，但为了自身的安全和繁荣，所有村民都可以自觉尽力维护它。
徽州古园林种类繁多，各种园林把徽州这片古老的土地装点成一个大花园。它让生活在其中的人“犹如置身于城市中的野外”，“将山川引入家中”。它之所以气势磅礴、雕刻精美、蜿蜒优美，主要有三个原因:一是徽州的山水之美，使其有向大自然学习的可能；其次，徽州有着丰富的文化底蕴，为徽州园林的建设提供了奇思妙想；再次，徽商经济实力雄厚，为徽派园林的建设提供了强大的经济支撑。这样，我们今天仍然可以享受如此丰富的历史文化遗产。此外，这一遗产引起了世界的关注。20世纪90年代初，应歌德故里德国的邀请，歙县一家古典建筑公司在徽州建造了一座古典园林式的春华园≤一生做梦也没想到徽州——走进古徽州园林≥
《一生未曾梦见徽州》是明代戏剧家汤显祖的一首诗。曾经让汤显祖“疯狂一生”的徽州，位于安徽省南部，安徽、浙江、江西三省交界处。这里山峦连绵，横跨黄山、云起(百岳山)等脉，绵延数百里，形成皖南丘陵区。由于地处中亚热带，地形独特，形成了温暖湿润的气候。正是由于这样的地理气候条件，徽州古森林形成了其独特的魅力和风格。惠州整体是一个大花园，一个“中国画中的村庄”。
惠州黟县宏村已被列为世界文化遗产，村内明清古民居1300余间。美丽的湖光山色和古老的祠堂相得益彰，就像画中的乡村。与江南古典园林不同的是，宏村没有围墙的界限划分，村子周围的山峰就是这个庞大古典园林的围墙。
≤徽州古民居特征≥
徽州古民居最显著的一个特点就是分布广泛。惠州有几千个大村小村，婺源、绩溪都有，几乎每个村都有古宅。据专家介绍，明代的民居有几千处，清代则有几万处。徽州古民居的数量之多，建筑风格之美，是任何地区都无法比拟的。它把民居建筑推向了极致，徽州民居建筑是中国历史上民居建筑中的一座高峰。徽州民居建筑，无论是古代还是现代，都有着强烈而优美的节奏感。走进惠州，就走进了一个巨大的花园。这里的每一个村庄都是依山傍水，十里绿眼，群山环绕。然而，这个村子里的树很少。即使有，也是一些可供观赏的灌木或花卉。老树往往在村外较远的路口或山麓，不影响村子的视线。远远望去，一堵堵墙角的白墙被灰色的小瓷砖勾勒出来，像一幅酣畅淋漓的水墨画，又像一张高调的艺术照。走在山间的人，如同走在一幅画中，随时随地都能欣赏到迷人的绘画和醉人的诗词。20世纪30年代，浪漫主义天才郁达夫被徽州的风光所感染，写下了《屯溪夜宿》一诗。诗中写道:“新安江水满，两岸人散如船。屯溪桥下几夜，断肠春色似扬州。“徽州民居的外观安静精致，具有独特的审美情趣。如果你怀着一种无忧无虑的心情再次走进村庄，踩着绿色的石板小路，悄悄穿过几条小巷，再走进几家看看，你会觉得从宁静到醇厚。浓厚的文化氛围紧紧围绕着你，不断催促你继续看下去，还是觉得自己的眼光不够。只要把脚抬进一个大门，就会看到巨大的中堂悬挂在大厅中央，然后就会看到中堂下面的壁龛上的铃铛和两侧摆放的各种瓷瓶、瓷管，这些都属于古董艺术品，抬眼随意一摸就能看到。
在徽州，木、石、砖三雕最为著名，被称为“徽州三绝”，几乎家家户户都能看到。门道、门套和漏窗上的雕刻在河内很少相同。窗台、裙边、窗扇、斜撑都比较精致。西递村有一户人家，天井十二门上刻着二十四幅孝图，非常精细。虽然封建礼教比较浓厚，但很有文化研究价值。
刚到惠州的人看民居，可以看到这些民居的一切风景，高高的马头墙，灰黑相间的鱼鳞瓦，露出本来面目的木门窗。事实上，徽州民居远远不是人的房子，它是一个包括祠堂、家庙和其他建筑的整体概念。没有祠堂，就没有民居。惠州有很多从外地搬来的有钱人家。为了巩固自己的地位，维护自己的利益，他们生活在一起，形成了强烈的宗法观念和非常严密的宗族组织。“社稷有宅，宗族有祠”。祠堂是他们居住地不可或缺的配套工程，通过祠堂可以凝聚宗族中的人。
明朝以前，不允许人们祭祀祖先。明朝嘉靖年间，政府开始允许民众祭祀祖先。此后，徽州祠堂如雨后春笋般大量涌现。最典型的就是绩溪龙川的胡氏宗祠。它位于龙山之后，香山之前，一条古道穿过前门。路外的龙川溪绕过祠堂，流入新安江。站在小溪南岸向北望去，祠堂中轴线上的影壁、平台、门厅、正殿、前后天井、寝殿、专祠等建筑，均衡对称排列，进深84米。此外，还有东、西、北三面无窗的高墙，十几米的三重檐门楼，从平台向卧室逐渐上升的地平线、门楼、正厅屋顶、卧室屋顶，形成空中三峰。这种深、高、宽的比例关系，造成了祠堂的雄伟气势，也渐渐在我心中升起了一股沉重的肃穆和无边的压抑。
徽州祠堂，一言不发，一言不发，静静地站在那里；但是当你走近它，然后进入它的腹地，就会有一种强大的精神围绕着你，刺激着你，感染着你，让你情不自禁地接受这种感染，接受这种观念，哪怕是暂时的感觉，也会永远留在你的记忆里。这就是古人的文明。现在我们来看看徽州民居。他们与其说是一种文化，不如说是一种精神。
≤徽州的地理位置和历史≥
徽州，一片古老而神秘的土地，位于安徽省南部，安徽、浙江、江西三省交界处。这里山峦连绵，横跨黄山、云起(百岳山)等脉，绵延数百里，一直延伸到长江沿岸，形成了皖南丘陵区。由于地处中亚热带，地形独特，形成了温暖湿润的气候。这些都是徽州地区森林茂密，风景如画的必要条件。正是由于这样的地理气候条件，徽州古典园林形成了自己独特的魅力和风格。惠州整体是一个大花园，一个“中国画中的村庄”。
惠州历史非常悠久，在古代被称为“三皇之都”。早在六七千年前的中国母系氏族社会晚期，人类就已经在这片美丽富饶的山区劳动和生活了。三四千年前的殷商时期，住着一个叫山越的祖先。春秋战国时期，此地先归吴，亡吴归越，亡越归楚。秦汉时期设立郡县。自隋唐以来，他们的名字已经改变了许多次。直到北宋惠宗宣和三年，即公元1121年，才定名为徽州，沿用至今。历史上，由于逃避战乱和种族压迫，北方的世家大族纷纷南迁，进入山区徽州。但徽州土地狭小，古代回民不得不外出经商。明清时期，徽商称霸江南，富如敌国，形成了“无徽无商”的鼎盛时期。雄厚的经济实力和对休闲生活的高需求，成为徽商在客居地和家乡徽州建造大量园林的主要因素。而且徽商非常重视诗词书法的礼仪，有很高的文化水平和自己的审美情趣。徽州园林在徽商的影响下形成了独特的风格。
≤古徽州经济≥
说到中国古代的商帮，首先要说的就是北方的晋南徽记。徽商是明清时期中国十大商帮之一。徽州人的商业活动很早就开始了，明成化、弘治年间形成了商帮，明嘉靖至清乾隆、嘉庆年间达到顶峰。各种徽州文化现象虽然始于不同的时代，但其鼎盛时期基本与徽商的鼎盛时期重合:新安理学始于南宋，至元明初达到顶峰；新安医学起源于东晋，兴盛于明清。徽派的朴学始于明末清初，在清代乾隆时期达到顶峰。新安画派始于元代，明末清初独具风格。明代万历年间，徽派版画达到了顶峰。明清时期，徽派建筑最为繁荣。徽州盆景始于五代十国，明清时期达到高潮。徽菜始于南宋，明清时期自成体系。明朝万历年间，徽剧形成了自己的风格...这不仅仅是时间上的简单巧合，而恰恰说明徽州文化对徽商有一定的依赖。经过长期的商业运作，到了明清时期，徽商“富资数万，继数百”，“富室首领推新安于江南，权山于江北”。新安大甲有几百万人，其他二十到三十万人在嘉尔。“徽商的财富可想而知。马克思主义认为“政治、法律、哲学、宗教、文学艺术的发展都是以经济为基础的”，某种经济往往孕育着与之相适应的文化。徽商雄厚的资金为徽州文化的形成和发展奠定了坚实的经济基础。潍州文化各方面与徽商的关系充分说明了这一点。基于本文所讨论的主题，我们将探讨徽商经济与徽派建筑园林之间的延续关系。
徽派园林不是孤立存在的，而是与徽派建筑师密切相关的。没有徽派建筑，徽派园林就不会完整统一，没有徽派园林，徽派建筑也就孤独了。在徽州园林中，塔亭和桥坊柱不是建筑实体，另一个也不是园林的本体。相反，徽州园林处处体现着徽派建筑之美。因此，徽派建筑是徽派园林中极其重要的元素，而徽派建筑中最杰出的三雕艺术对园林风格的形成也具有重要意义。正是因为徽派园林与徽派建筑有着密不可分的血肉联系，所以有人常常称之为徽派园林建筑。
≤徽州文化≥
徽州文化是历史上徽州(原新安县)人民在长期的社会实践中创造的物质财富和精神财富的总和。它在器物文化、制度文化和精神文化方面有着深刻的内涵和卓越的创造。徽州文化是中华优秀传统文化百花园中的一朵奇葩。
文化是历史现象，徽州文化也是历史现象。东汉、西晋、唐末、北宋，北方四大强族南迁，带来了先进的生产技术和中原文化，逐渐使这片土地成为中国著名的地区。可以说，徽州文化是中原文化的包容性融合。南宋以来，这里成为文风繁荣、人文荟萃的“东南邹鲁”和“礼义之地”。如果说徽州文化的全面崛起始于北宋末年，在明清时期达到顶峰，那么它作为一种有特色的地域文化，已经在全国风骚了八百年左右。
徽州文化内涵丰富，在各个层面、各个领域都形成了独特的流派和风格。比如新安理学，徽派的朴学，新安医学，新安画派，徽派的版画，徽派的篆刻，徽剧，徽商，徽派建筑，徽派“四雕”，徽菜，徽派茶道，徽派方言，等等。在文化的其他领域，虽然没有形成一些流派，但其中的著名学者和杰出人物不计其数，如秋日星空中的繁星。
20世纪30年代，国内外学者开始关注徽州问题的研究。20世纪80年代以来，以徽州历史文化研究为主的徽学(或称徽学)概念广泛传播，研究向科学化方向发展。原徽州地区和中国的许多城市，以及美国、日本、韩国、新加坡等国家都成立了专门的研究组织或机构。20世纪90年代以后，徽州文化研究进入新阶段，“徽学”被视为与敦煌学、藏学并列的中国三大地方学之一。