中国玉器文化的完整历史？
第一，君子无故，玉不去身。
1863年，法国地质学家德莫尔以传入欧洲的中国清代乾隆朝玉器为基础，进行了理化实验。结果表明，有两种玉，即角闪石和辉石。
角闪石又称软玉，硬度6-6.5度莫氏，比重2。55-2.65.其主要成分是纤维矿物硅酸钙，属于角闪石的一种。闪石的颜色接近油的凝固美，纯净的为白色，俗称羊脂玉，细腻润泽，非常珍贵，经济价值很高。由于闪石含有少量被氧化的金属离子，所以呈现蓝、绿、黑、黄等颜色或杂色。辉石又叫硬玉，因呈绿色而质地最好，在中国又被称为硬玉。硬度为6.75-7度，比重为3.2-3.3。辉石主要由硅酸钠和硅酸铝组成，晶体结构暗淡，质地坚硬，密度高，有玻璃光泽，晶莹剔透。翠绿色、苹果绿、雪花白、精致的淡紫色是辉石的典型颜色。辉石(翡翠，如硬玉)在18世纪后被中国玉器工匠广泛使用。
所以中国古代玉器多为角闪石(软玉，如和田玉)制品。和田玉主要由透闪石-阳起石组成，并含有蛇纹石、石墨、磁铁等矿物，形成白色、绿松石、黑色、黄色等不同颜色。大部分是单色玉，少数有杂色。玉石半透明，抛光后有油腻光泽，硬度5.5至6.4度。这是矿物玉。
玉在中国文化研究中有着广泛的内涵。汉代的许慎在《说文解字》中说，玉和石都是美善之物。所谓五德，是指玉的五大特性。凡是质地坚韧、晶莹光泽、色彩艳丽、组织致密透明、声音舒缓深远的美石，都被认为是玉。按照这个标准，古人眼中的玉不仅包括真玉(角闪石)，还包括蛇纹石、绿松石、孔雀石、玛瑙、水晶、琥珀、红宝石等彩色石质玉。所以，在鉴赏古玉的时候，不能只用现代科学知识来鉴别优劣，更要有历史的眼光。
中国是世界产玉大国，不仅开采历史悠久，而且地理分布广，储量丰富。据《山海经》记载，中国有200多个玉石产地。经过几千年的开发利用，一些玉矿已经枯竭，但一些著名的玉矿仍在被大量开采，为我国玉雕艺术的发展提供了源源不断的原料。中国最著名的玉石产地是新疆和田。和田玉数量最丰富，颜色最艳，质量最好，价格也最贵。是我国古代玉石的重要原料来源，历代皇室都爱用和田玉研磨机。除了和田玉，还有甘肃的酒泉玉、陕西的蓝田玉、河南的独山玉和密县玉、辽宁的岫岩玉等。也是中国玉的常用原料。中国有句至理名言“他山之石，可以攻玉”，道出了切玉的真谛。事实上，自然界中出类拔萃的玉石并不是雕琢出来的，而是用金刚砂、应时、石榴石等硬度高于玉石的“解玉砂”，辅以水，打磨成设计好的成品。所以用行话来说，制玉不叫雕玉，而是治玉，或者说是切玉、磨玉、磨玉。切玉技术高超，但处理玉石的工具简陋。
直到现代，中国人一直使用传统工具，如线锯、钢和熟铁制成的圆盘、圆轮、钻孔机、半圆盘和木制车床来制作玉器。在铁发明之前的新石器时代和青铜时代，大多数工具甚至是用木头和竹子、骨头和砂岩制成的。如此原始的工具能制作出如此精美的玉器，真是奇迹。
林忠先生把一件好的玉器总结为四个要素:材质、造型、工艺、题材。这四大要素使得玉石超越了其“山精”的自然属性，蕴含着人文精神:山川之精，人文之精。山川精英谈材料之美。每一块玉都要搞清楚是角闪石还是翡翠，还是绿松石、玛瑙、蛇纹石、水晶等彩色石质玉，进一步探究其来源。
精致人文是指玉器的造型美、雕刻美、题材美，以及影响造型美、雕刻美的技术因素和社会因素。由于玉器的材质、雕刻玉器的工具和技艺不同，审美情趣和习俗不同，玉器的用途和作用也不同，各个时期玉器的造型和题材风格也不同，争奇斗艳。& ltI >中国玉历史悠久，有7000年的辉煌历史。
7000年前，先民们在挑选石制器皿的过程中，有意识地把找到的漂亮石头做成饰品，装扮自己，美化生活，拉开了中国玉器文化的序幕。四五千年前的新石器时代中晚期，中国玉文化的曙光在各地闪耀。当时，卓宇已经从石业中脱离出来，成为一个独立的手工业部门。太湖流域良渚文化和辽河流域红山文化出土的玉器最为引人注目。
玉礼器是王权和等级的象征，用玉陪葬是祈求永生的手段。
良渚文化玉器种类繁多，有玉琮、玉璧、玉玥、三叉玉器、串玉饰等。以体积大而自豪的良渚玉，显得深邃严谨，对称与平衡得到了充分的运用，尤其是浅浮雕的装饰手法，尤其是线刻手法，已经到了后世几乎望尘莫及的地步。最能体现良渚玉雕水平的是玉琮和兽面羽的描写，种类繁多，数量庞大，人物高深莫测。
红山文化与良渚玉相比，方玉少见，但以兽形玉和圆形玉为特征。典型的器皿有玉龙、玉兽形摆件和玉环形器皿。红山文化的玉雕技艺最大的特点是玉雕工匠只需几刀就能熟练运用玉料，把握物体的造型特点，将物体的形象刻画得惟妙惟肖。“神似”是红山古玉的最大特点。红山古玉，不求胜大，但求精美。
从大多来自大中型墓葬的良渚、红山古玉分析发现，新石器时代的玉器不仅有祭祀天地等几种用途，还可以辟邪，象征权力、财富、尊严等。从一开始，中国的玉器就有一种神秘的色彩。
传说中的夏朝是中国的第一个阶级社会。随着考古资料的不断积累，传说逐渐成为现实，夏文化也在不断被揭示。夏代玉器的风格应该是良渚文化、龙山文化、红山文化向殷商玉器的过渡形态，从河南偃师二里头遗址出土的玉器可以看出这一点。二里头出土的七孔玉刀源于新石器时代晚期的多孔石刀，雕刻花纹有商代玉器双线轮廓的渊源，应为夏代玉。& lt第二>商朝是中国第一个有文字的奴隶制国家。商代文明不仅以其庄严的青铜器闻名，而且以其众多的玉器而闻名。
商代早期玉器较少，切割粗糙。商代晚期安阳殷墟女墓出土玉器755件，按用途可分为礼器、礼器、工具、器皿、装饰品、杂项等六大类。商代玉器工匠大量使用和田玉。在商代，出现了一些实用的器具，如簋簋和蓝宝石簋，它们模仿了伊一青铜器。动物和人物的玉器比几何玉器多得多，如玉龙、玉凤、玉鹦鹉等，表情各异，外形美观。玉人，或站，或跪，或坐，姿态各异；很难分辨是主人、奴隶还是囚犯。中国最早的美玉——玉龟出现在商代。最神奇最成功的是商代已经出现了大量的圆雕作品。此外，玉器工匠还利用双线平行的凹雕线(俗称双钩线)，有意识地在两条母线之间呈现一条公纹，使公、母线同时发挥强而有力的作用，整个花纹变化得尽善尽美。既消除了完全使用阴线的单调，又增强了图案线条的立体感。
西周玉器在继承殷商玉器双线写生技法的同时，创造了用粗坡线或细阴线雕玉的雕刻技法，在鸟形玉刀和兽面玉饰上熠熠生辉。不过总体来说，西周的玉器没有商代的那么活泼多样，反而有点死板，太正式了。这也与西周严格的宗法制度和礼仪制度有关。
春秋战国时期，政治诸侯争霸，学术流派争鸣，文化艺术百花齐放，玉雕艺术异彩纷呈，堪比当时地中海盆地的希腊罗马石雕艺术。
东周王室和各路诸侯，
为了自己的利益，大家都把玉当成了自己(君子)的化身。他们佩戴玉饰，标榜自己是有“德”的仁者君子。“君子无故，玉不去。”每个士大夫从头到脚都有一系列的玉饰，尤其是腰间的玉佩系列更为复杂。因此，当时的于佩特别发达。大量的龙凤虎造型的玉佩能体现时代精神，呈S形，富有动感之美，具有浓郁的中国风和民族特色。花纹中有隐谷线，镂空手法，地面施单阴线钩线或双阴线叶线，饱和和谐。蛇头上的玉饰和鹦鹉的拱形头反映了春秋时期玉雕和玉佩的水平。
湖北曾侯乙墓出土的玉佩和河南辉县谷玮村出土的大黄佩，都是用几块玉拼成一个完整的玉佩，是玉佩战国时期难度最大的工艺。玉带钩和玉剑饰(玉剑)是此时的新玉器。& lt第三>春秋战国时期，和田玉大量输入中原，皇室诸侯竞相选择和田玉。故宫收藏的挂玉灯，是标准的和田玉。此时儒生将礼仪之学与和田玉相结合，用和田玉体现礼仪思想。
为了适应统治者对和田玉的喜爱，将儒家传统的仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德等观念与和田玉的理化性质相比较，进而“君子胜于玉”，玉有五德、九德、十一德之说应运而生。“提取玉的属性，赋予其哲学思想，进行道德教化；安排玉的形状，赋予其阴阳思想，使其具有宗教性；比玉的尺度，给它一个衔级，把它政治化。”(郭保军《古玉新解》)是对当时礼学和玉器研究的高度理论总结。这是玉雕艺术在中国经久不衰的理论基础，是中国人七千年爱玉风尚的精神支柱。
中国有7000年的玉器使用历史和2500年的玉器研究历史，这为中国赢得了“玉国”的美誉。
中国古代玉器的历史之早、持续时间之长、分布之广、造型之多、工艺之精湛、影响之深，是其他任何国家都无法企及的。在长期的历史进程中，中国人形成了根深蒂固的崇玉爱玉的民族心理，对玉的神化、灵物观念、特异功能观都根植于此。作为中华文明的重要组成部分，玉文化本身在中国几千年文明史中有着不可估量的深远影响。著名学者李约瑟甚至在《中国科学技术史》中说:
“爱玉可以说是中国的文化特色之一，激发了雕塑家、诗人、画家的无限灵感。”二、和田玉的文化背景和历史沿革。山料又叫名山玉，指产于山中的原生矿。山料的特点是块度大小不一，有棱角，质量往往不如籽玉。山水是指原生矿石风化崩塌，被河流带到河流中上游的玉石。其特点是接近原生矿，块度大，棱角略圆，表面光滑。籽玉是指原生矿石被流水剥蚀搬运到河里的玉石。其特点是块度小，常呈椭圆形，表面光滑。籽玉因为经过长期的处理、洗涤、分选，质量一般都是不错的。现已发现最早的和田玉玉器，来自殷墟傅浩墓。春秋战国以后，和田玉逐渐成为主要的玉石人才，都是采集材料，直到清朝才开始开采山料。大禹，清代乾隆年间制，用于治理玉山之水，蓝宝石重一万零七百余斤，即采自弥勒塔山。
特殊的羊脂白玉籽玉只产于玉龙喀什河(白宇河)和喀拉喀什河(墨玉河)。以前一年能出几百斤羊脂玉毛。近几年虽然引进了大规模的机械开采，但年产量只有几百公斤，濒临灭绝。因为羊脂白玉是先风化搬运，再经过千百年的水洗，把渣滓杂质都冲走了，核心的精华才得以凝聚。其实留下来的都是很精的，所以颜色白如羊脂，光泽亮如月亮，结构成分很纯。
目前国内还没有白玉的质量分级标准(因为玉石的成分、白度、结构细度都是可以测量的，但是没有量化指标来定义油性和温润性)，导致市场上鱼龙混杂，有人趁机混墨鱼。
‘羊脂玉’只是对新疆和田优质白玉(晶莹油润，但品质凝练)的老字号，也代表了中国和田软白玉的更高品位！不管什么样的料子够白，都叫羊脂白玉，这是不负责任的。按照现在的品级(以透闪石为主要生成物质的Hoan籽料)，只有其密度、色度、油性、纯度达到一级，才能称为‘羊脂’白玉。另外，羊脂级的白玉并不是特别白，而是微黄！羊脂白玉是玉中极品，目前的价格是20 W多一公斤，远胜黄金，佩戴价值也远胜钻石！在我国古籍中，称和田玉的发源地昆仑山为“玉之山”、“万山之祖”。
钱也有“李金生水月，玉昆仑”的说法。新疆和田玉已有7000多年的开发利用历史。早在新石器时代，昆仑山的先民就发现了和田玉，并将其制成生产工具和装饰品。自殷商以来，和田玉大规模进入东方，成为朝廷使用的主要玉石，统治者视之为珍宝。商代已形成大规模发展，秦以后成为中国玉雕业的主要玉料，并逐渐成为伴随中国历史进程的御用玉。历代的国王、贵族、达官贵人都视和田玉为自己的尊称和真品。
1，还有和田玉——玉料中的精英。2.良好的加工性能。
和田玉的加工是根据玉石的品质和颜色精心设计的，一般分为选料、设计、打磨、抛光四个阶段。由于和田玉独特的质地特点，特别是韧性高，所以尽可能通过精细的做工，将其制作成精密、规整、整齐、光滑的产品。所以和田玉的可加工性好，和田玉的细节整理是玉质精致的重要标志。用和田玉做薄胎，更能体现天地之美。3，名声远扬，享誉海内外。
在宝石领域，和田玉是世界公认的第一软玉。从古至今，千百年来涌现出大量优秀的、数量众多的艺术瑰宝。商代的玉饰、周朝的礼器、秦代的玉玺、汉代的玉衣、唐代的玉莲、宋代的玉女、元代的玉海、明代的紫岗牌、清代大禹雕刻的山子，都是稀世珍宝，都是和田玉雕刻的艺术珍品，闪耀着动人的光芒。用和田玉雕刻而成的中国玉被誉为“东方艺术”，以其浓郁的中国精神和鲜明的民族特色，被视为中华文化宝库中最耀眼的珍贵遗产和艺术瑰宝。
特别需要指出的是，由于和田玉的出口，早在6000年前就形成了一条“玉石之路”，而举世闻名的“丝绸之路”只有1600年的历史。作为这两条文化要道上的重要驿站——玉门关，其命名由来应该是因为和田玉而得名。
“玉道”的文化、Z治、经济、历史意义远胜于所谓的“丝绸之路”。“玉石之路”的重要载体，玉石之玉比所谓“丝绸之路”上的载体丝绸更重要。它是一种极其珍贵的商品和文化媒介，跨越了时空的限制，连接了西域与中原，古代东方国家与西方世界，是中国自己的。3.何玉体是中华玉文化精神财富的杰出代表。
1，儒家文化对何猷体的精神升华和文化创造。
和田玉之所以经久不衰，是因为它具有其他玉种所不具备的物质属性和优势，还有一个深刻的原因，就是和田玉所附带的文化和精神价值。和田玉是中国文化精神和价值的重要物质载体。在中国漫长的封建社会中，儒家文化具有主流意识形态的政治地位，因此儒家文化对玉文化的影响最为深刻和巨大。
商代初步完成了玉的道德化、宗教化、政治化进程，和田玉成为道德、习俗、神灵、权力、财富的象征。在道德方面，儒家需要一些物质载体来进一步宣传他们的理论，于是总结了殷商时期使用和田玉的经验，特别是注重统治阶级喜爱和田玉的感性体验，用儒家的道德观念来对照和田玉物理属性的各种特性，从物质到精神，从感性到理性进行理论创造，赋予玉以德性，即所谓玉。"
孔子在《礼记》中赋予玉“十一德”，即仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道。这十一种美德实际上是儒家道德规范的完整集合。它对应的是和田玉的材质属性，如温润、细致、小米、清长等。儒家作为中国传统思想的核心，认为君子要“比玉更好”，玉佩圆滑润泽，可谓“仁”；不容易破，破了也不会划破皮肤，可谓“义”；佩挂整齐有序，可谓“礼”；可以用“音乐”来形容它清亮优美的声音；可谓人人珍视的“忠”与“道”，等等。这些美德是君子的必要条件，所以于佩保持清正廉洁的生活，“君子不无故去体”，“守身如玉”是必然的。东汉许慎在《说文解字》中提出玉有五德。"玉石之美，有五德，温润，仁爱."由外而知，义方也；其声舒缓，设计远听，智也；无畏不屈，勇者一面也；“清正廉洁，但又干净。”其实是指玉的五大特性:颜色、质地、纹理、硬度、韧性。
所以儒家关于玉德是以和田玉为基础的，一直推崇，正宗。和田玉也因此成为了君子气节的体现和社会道德的象征，君子胜于玉。“说起君子，温润如玉，“宁死不屈”。同时，在宗教上，用玉来做祭祀，成为世俗人与祖先沟通的合法物件。政治上严格规定从皇帝到各级官员都要用玉。《周礼》中规定“玉以六瑞待国。"知望珍桂、宫芝环桂、侯智新桂、智伯宫桂、紫芝古桂和门芝蒲碧. "这些都为人们对玉的尊崇、崇拜、喜爱和尊重提供了强大的精神支撑，并直接影响到基层民众把玉作为物质生活和精神生活的最高标准，以及美的参照物，这一点从成语中可以看出，如65，438+020与玉有关的物品，如锦衣玉食、福寿无疆、琼楼玉、亭亭玉立、玉冰。
2.其他文化意识形态对和田玉文化的影响。
在中国的文明和历史进程中，儒释道长期共存。除了儒家思想，其他两大宗教中的文化因素也加入了玉文化的建构和创造。道教视玉为灵物，视之为神药。葛洪的《抱朴子仙药篇》说“玉也是仙药，一耳难求”，《玉经》说:“服玉者，寿如玉”，希望“登昆仑山食玉，寿比天地，寿比日月广漆”佛教也对玉文化产生了重要影响，北京台甚至将玉列为“七宝”之一。从传统玉器中的观音、佛饰、小巧玲珑的挂件、如意，到博物馆收藏的大量珍品，佛教文化和题材成为玉器系列产品中的重要题材。
这里需要强调的是，中国的佛教文化不仅在玉器作品中与和田玉有着物质上的联系，在历史演变中也与和田玉的产地和和田地区有着一定的精神联系。因为在历史上，于阗曾是大乘佛教的中心，在中国中原地区传播的佛教并不是直接从印度传入，而主要是通过西域的于阗。汉语中“和尚”一词借用于阗语，“萨满”一词借用于龟兹语。这说明中国的佛教文化和和田玉通过物质产品和精神渊源的连接，达成了一种文化联姻。第四，多了解和田玉文化
“玉”字的由来；
“玉”这个词始于最古老的汉字、甲骨文和商代的钟鼎文。
汉字从玉中创造了近500个字，由玉组成的字更是数不胜数。汉字中的宝物都和玉有关。后世流传的“宝”字，是“玉”和“家”的结合，因为“玉”是私人所有，所以显示了其不可替代的价值。
“玉”字在古人眼中是一个美好而高贵的词。在古诗中，玉常被用来比喻和形容一切美好的人或事物。比如用来形容有玉的人的词有玉容、玉面、玉女、苗条婀娜等。用玉比喻的词有玉食、玉食、玉泉等。由玉组成的成语包括美丽的婚姻，黄金法则，美丽的珍珠和玉，等等。关于玉的民间传说和故事，比如《何家壁》、《鸿门宴》、《弄玉吹笛》、《补天神女》等等，有没有很多人用玉给自己心爱的孩子起名，比如贾宝玉、林黛玉，读一部感人至深的书读腻了又过了多少年？
汉代许慎在《说文解字》中对玉的解释是:“玉石之美。”该注释从材质(石)和艺术(美)两个方面科学地阐述了“玉”的概念。还有“似三玉之联”，即玉象形的本义是三个美丽的玉片用一根丝绳贯穿，丰，也表示古人用玉象征万物，“三玉之联”代表天地之间的联系。
形容玉的品种，可谓“千玛瑙千玉”。
说明玉的自然美是不以人的意志为转移的，可谓“美玉可遇而不可求，不可复得。”