力量的统一与文化的统一
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中华民族历经五千年沧桑，历经战乱与更替，聚散、对抗、融合，但才刚刚开始。
永远不要切断共同的文化传统。民族认同感是一脉相承的，越是艰难，越是坎坷。
多元的中华民族的自我意识和对中华文明的认同感越增强。几千年来，为了国家
对统一的不懈追求，逐渐发展成为中华民族高于一切的政治理想和道德情感。创造了中国。
这一历史鲜明特征的重要因素，不能不说是“大一统”文化观念的潜移默化
。它像一条坚韧的纽带把中国各民族联系起来、团结起来，逐渐形成了一个伟大的中华民族。
家庭，并日益巩固。今天，我们从历史的角度来考察中国统一趋势的形成、巩固和发展。
作为一种历史现象，我们不能不充分认识到中国优秀传统文化在实现国家统一过程中的特殊性。
地位和重要作用。中国文化追求“大一统”的价值观
这是奠定和加强民族团结的坚实基石。
中华文化对民族团结大势形成和发展的意义，首先在于“大一统”的长久价值观。
时期以来，它已深入人心，从而使统一成为人们普遍认可的理想政治秩序。
早在先秦时期，随着内部凝聚力的不断加强，中华民族初步形成了“大团结”
想法。《诗经·潇雅·北山》中“天下之下，岂是王者之地？”领导土地，不就是个王吗？"
它表达了这种思想倾向和价值选择。以及战国时期“九州论”和“五福论”的盛行，那么
反映了人们的大一统观念进一步成熟。正如有学者所指出的:“人人讲九州情。”
场景，反映了先秦社会流行的九州观念。.....九州是中国，九州的完整代表中国。
《国家的完整性》(唐晓风:《国家的经典》:论中国古代王朝地理”，《二十一世纪》
纪，2000年8月)。这种追求统一的思潮出现在春秋战国时期不是偶然的，而是
有其历史必然性。当时，西周社会所创立的礼乐文明遭到了根本性的冲击，早期的初步
“大一统”的格局趋于崩溃，世界上没有合法的统一政治秩序，导致诸侯争霸。
混战还在继续，所以人们渴望再次实现政治统一，建立合理合法的政治秩序。这一个
这一点在当时大多数思想家的理论中都有充分的体现。虽然他们追求的是统一的方式
有分歧，但世界必须“统一”是普遍共识。例如，法家主张“事物无处不在，而且有必要
在中央”(《韩非子·杨全》)；墨家主张“尚同”，“天子只能与天下为义，而正是如此
治天下”(《墨子·上同上》)；儒家强调“礼乐是从皇帝那里征服来的”(《孟子·梁上》)
商》)，并期待“四海之内皆家”的局面(《荀子·知望》)。这些想法很充实
反映出“大一统”观念已经成为人们普遍的精神寄托和政治信仰，发展成为中国的传记。
统一文化概念的一个重要内容。正是有了这个思想基础，当统一的条件基本具备的时候。
只有通过战争手段，秦国才能横扫六合，吞并六国，使这一政治理想成为现实。
“同一条轨道上的汽车，同一种语言的书籍”，建立多民族统一的中央集权国家；才有了秦之后的两个汉朝。
大一统，汉武帝在《泰山石刻》中描绘的国家“大一统”的理想图景:
“四海之内，有郡，四夷，咸贡。有天之诺，民以乐，天禄常胜。
”(《后汉书·礼记》指《风俗通》)
作为思想的“大一统”，它包含着非常丰富的内涵，并随着历史的演进而发展。
改变。地理上是指国家领土的统一，“天无二日，地无二王”(《礼记·季芳》)
);政治上意味着全国上下高度一致，服从最高统治者，“天下一家”。
“夜解匪，以事为一人”，“敬天子，当人证”；在时间的概念上，它指的是长期的统一，
千代山河长存，“至德传于穷，而极无用”(《韩曙董仲舒传》)
；在民族观念上，是指“夷狄入爵，天下之距小如一”(《公羊传·释殷》)
公元)。这种以“统一”为理想的政治秩序观念形成的根本原因是人的在场。
在现实生活中，我亲身经历了割据政权给国家和民族带来的深重灾难。所谓“争地，杀人”
叶英；为城而战，杀人夺城”(《孟子·离娄》)，所谓“白骨覆野，千里无乌鸦”。"
”(曹操的《郝李星》)等。，都是关于分裂主义战争对社会生产力造成巨大破坏的形象。
照片。与之形成鲜明对比的是，在统一的政治秩序下，社会生产的发展相对迅速，而人们
我们的生活相对稳定，国家安全也能相对有保障。这无疑是一个理想的情况，是可以实现的。
人们向往着“天九门露宫阙，多国衣冠俯首珠冠”的盛况。因此，对战争的厌恶，
对和平的渴望和对中央集权的追求，使得统一不仅是统治者的政治野心，也是客观的
符合大众的意愿。
正因为“大一统”的观念根植于中华民族的内心深处，才成为政治秩序的衡量标准，
世界上有一个主要的标志就是道，所以自秦汉以来，虽然历史上统一和分裂交替出现，但总的来说，
他说，统一是中华民族历史发展的主流，是不可逆转的大趋势；虽然分离主义的情况不是
有时会，但不能一直被人们认可，不能被认可为正常合理的政治状态。
一直被中国文化所排斥。即使在分裂的时代，追求统一也一直是各民族的统治者和统治者
普通大众的共同政治理念和目标。比如魏晋南北朝时期，天下大乱，群雄并立，但各
这个政权的统治者大多以统一为己任，并以黄帝为后装:诸葛亮主张“回故都汉”
室可荣”，前袁自称黄帝后，后赵赏识刘邦未封六国，前蹇渴。
求“一级六级”都是证据。从一个侧面说明了中华民族渴望和平不分裂的愿望是多么顽强。
和普遍性。这种强烈的“合一”意识也体现在人们对“正统”的理解上。来自政治学
从这个角度看，古代“正统”理论的主导倾向是在历史哲学的层面上论证“大一统”的概念。
所谓“正统”，就是欧阳修所说的“君臣合一”:“夫天下为公，天下合作在。
第一，斯里兰卡是东正教。尧、舜、夏、商、周、秦、汉、唐也。虽然一开始不是正统，但可以全世界合作。
宇易(《俗人集》卷十六，“正统之下”)。
千百年来，这种以“统一”为“正统”的思想大行其道，进一步强化了人们。
认同民族团结意识已经成为中国文化培育团结意识、指导团结实践、完善团结秩序的重要内容。
另一个显著的迹象。
中国文化是中国统一大势的形成
和发展提供了强大的智力资源。
在巩固和发展中国统一的大趋势的过程中，博大精深、不断前进的中华文化不仅
它在团结各族人民、促进国家统一方面发挥了重要作用，也是合理解决统一道路上遇到的问题。
各种矛盾提供了重要的智力资源。这个作用突出表现在以下三个方面。
第一，中国的文化强调“适时利用”和“随时做事”，要求人们视国家统一为一体。
漫长而复杂的历史过程。在中国优秀的传统文化中，随时运用和行动是人们的认识和理解。
处理事情的思想方法论，所谓“极清中庸”就是这种理性精神的集中体现。这
这种文化观念决定了人们能够对国家统一问题持实事求是的客观态度，这不仅是充分的
肯定大一统的历史合理性和必然性，冷静看待实现大一统步履蹒跚的艰巨性。如同
统一方略的制定者应特别注意统一基础条件的创造和统一有利时机的把握。和它的底座
这个原则就是“为时已晚，不要强；不调查，不能强。”(《国语·越南语》)所以
在一些具体情况下，要敢于面对暂时分裂的现实，先完成部分统一，肯定局
部统一的必要性，为最终实现国家统一，努力创造条件，形成今后的大一统局面。
。比如，历史上战国七雄之战是在秦汉大一统，魏蜀吴三国是在西晋大一统。
当时很多政治家、思想家都认为北朝分裂与隋唐统一有关，宋辽金对峙与元明清统一有关。
从经济学家的角度来看，它们都是走向国家统一的必要环节，是“长期分离”的重要前提此时此刻
对于当时的战略决策者来说，关键是如何做好充分的准备，繁荣经济，提高政治。
增强军事实力，以便在统一时机成熟时，运用军事、政治、经济等手段顺应民心。
为了结束分裂的局面，“宜当时定，宜传天下”(《晋书·杨虎城传》)。相反，如
如果对现状一无所知，在条件不成熟的情况下，希望“一战到底”，必然事与愿违。你不仅不能
实现大统一，但也可能导致更严重的分裂。需要指出的是，在中国，传统文化
所谓“天下大势，合久必分，分久必合”，绝不是简单的重复和循环，而是
一个否定之否定的过程。“分”是更高意义上的“和”的必要铺垫和准备。
“和”是事物发展的必然结果。从中国国家统一的历史趋势来看，秦汉统一的规模获胜。
周宗统治以后，隋唐统一规模超过秦汉，清朝也远远超过隋唐。
这是国家统一趋势日益增强的历史证明。所以可以说是“适时用之，随时做之。”
千百年来，思想方法论始终保持着人们对统一的坚定信心，帮助人们克服分裂。
与统一交替造成的混乱，推动着国家统一大业在曲折中前进。
第二，中国文化强调“守经用权”和“和而不同”，强调民族团结是富裕的。
不同层面的文化现象要求人们在国家统一的历史进程中稳步前进。“观经权”是指
目的是在处理实际问题的过程中，坚持原则性和灵活性的有机统一，相辅相成；“而且。
“不同”是指正确看待事物之间的异同关系，更好地实现“一”与“不同”
“多”的辩证统一。根据“经济权利”原则，“大一统”是人们必须严格遵循和不懈追求的东西。
《大经大解》因此，建立“大一统”的政治秩序不仅是历代王朝的最高政策。
执政目标对国家的团结和发展有着非同寻常的意义。在这种文化思想的指导下，人们
在坚持“统一”原则的同时，要“保留经典使用权”，灵活变通，以便更好地实现“
“大一统”的基本目标铺路。人们追求“与真实生物和谐，同样不可持续”的文化理念。
寻求和完成国家的统一提供了哲学基础。它提醒人们，在国家统一的大趋势形成和
在发展中，既要看到统一的必然性，又要承认统一的差异性。因此，中国文化一直强调
“世界”是一个有中心有边缘的异世界，是一个有等级的世界。早在战国时期，人们就已经
充分认识到这一点，“五服务制”的提出就是证明。事实上，在中国统一的多民族国家，
家族发展过程中，不仅有广大的农业区，还有广大的农牧区。
地区之间差异很大，相互之间的矛盾和冲突在所难免。在这种情况下，应该以同样的方式在全国推广。
实行“一元化”行政显然是不现实的。所以传统的“儒家经典”和“和合”的思想是恰到好处的。
为历代大一统的政治实践提供了一种切实可行的方法。这就是坚持“大一统”的“经”。
以建立统一的政治秩序为目标，全面推行中央集权制和郡县制，积极经营边疆。
分裂、割据等违背中华民族整体利益的行为。同时，它也承认统一的地区差异，
内外两个层面，注重地域差异和文化多样性。在统一的实践中，它体现了“灵活性”的合理性
让精神，对不同地区或不同民族采取不同的政策和制度。比如各种“脚镣”系统。
和政策，它不仅赋予了“四夷”边疆以“整合”的作用，而且体现了大一统的原则，维护了。
中央政府的权威；也是“合天地之情”、“相合”、“地移物移”，照顾到了差异。
各民族、各地区生活方式、经济文化水平的差异，使因时因地治人成为可能。这种“经济权利”
“和”论无疑是民族团结的强力粘合剂。
第三，中国文化强调“王无外乎王”、“外合夏”，要求人们视民族团结为一。
民族融合的和谐形式在实践中追求民族文化、经济、政治和社会的共同进步。
中国自古以来就是一个多民族国家。所以所谓的“统一”并不单纯是中国汉族人的问题。
是汉族和众多少数民族共同关注和参与的历史主题。换言之，统一的核心问题是这样的
如何消除我国各民族间的边界地区，实现民族大融合？中国文化在民族问题上有两种立场。
主要支柱:一是所谓“异洋异夏”，主张“以夏换异洋”；一个是所谓的“夷夏夷”和“王”
没有别的了。“就前者而言，它承认朱霞人和伊地人之间有差异，但这种差异不是基于种族归属。
标准不是基于地理距离，而是基于文明进化程度。因为位置和观察
从不同的角度来看，占主导地位的中国人自然认为夏代表文明和先进，夷狄代表野性。
野蛮落后，历史进程应以为中心，由文明改造所谓夷地，“变夏为夷”
”，使夷地逐渐过渡到高级文明，最终实现大同理想。当然，对于这种以夏天为导向的观点，
国内少数民族可能不完全认同。汉朝时，中国论和中国使争论匈奴风俗文化的优劣。
，就是证明。就后者而言，“王者无例外”和“夏与夏的融合”意味着世界是一个“统一”的日子。
，“日月照耀，舟楫载”遍天下，“六合之内”都是“帝王之地”(史记
秦始皇传)，所以，中国的天子就是整个世界的天子。按照这个逻辑，中国没有
自然，同一个民族可以无处不在，然后在天子的号令下走向融合统一。这两种民族语言
从本质上讲，文化的概念是一个整体，在民族融合和国家统一的历史进程中相辅相成，共同作用
程。需要指出的是，“把外国人从夏天变成夏天”的深层文化含义是，外国人和夏天的关系被视为一个可变的实体，而
两者的区别只是在道德和政治方面，与血统和地域环境无关。
，没有不可逾越的鸿沟，“诸侯同矣，李是夷，入华是华”(《韩昌黎
文集第一卷原路)。义帝可以进中国，中国也可以退义帝。这是历史。
为世界少数民族进行汉化、入主中原，在更大范围内实现民族融合提供了理论依据。
。至于“王不过无”，则致力于解决中国不同民族的对立和矛盾，使他们认同“天”
“团结的理想。强调中国与少数民族和谐相处，待时机和条件成熟后再走一步。
迈向一体化。这样为历史上开明的统治者实行了“胡汉一家”的进步民族政策。
维护大一统的格局奠定了重要的思想基础。唐太宗主张“天庭异乡人，与中国人无分别”(“天庭异乡人”)
李问右(中卷)；强调“自古重华，独我独爱”(《子同治简》)
”卷一九八，太宗贞观二十一年)。雍正一再主张“有中外之分”(“大义
睡眠迷录》卷一)。毫无疑问，中国文化是一种促进中国各民族之间交流和接触的价值观。
温为促进国家统一，进一步巩固和发展祖国统一大业发挥了重要作用。
继承中华文化的宝贵遗产
为中华民族创造新的辉煌。
从中国的历史发展趋势来看，追求和维护统一一直是中国文化的本质属性和价值。
方向。几千年来，中国文化不仅为国家统一大趋势的形成和发展提供了理论指导，而且
它为人们参与这一历史活动提供了切实可行的手段和方法。即使在今天，
它对中国历史发展的影响是深远的，贡献是巨大的。
首先，它使中国在历史上长期保持了大一统的基本格局，形成了中华民族的现代化。
为中华民族发展成为现代民族国家培育了政治、民族和文化资源。自己
自夏商周以来，中国古代文明的辉煌成就为秦始皇统一天下，推崇“书同书，车同轨”
“政策，为建立一个中央集权的统一帝国创造了条件；而自秦汉以来，儒家“大一统”
“文化价值观更加一致，支配和规范着历代传统政治实践，成为传统政治的运作。
至上原则和行为模式。正因为如此，历代王朝一直在不断巩固多民族统一国家的成果。
因此，所有少数民族也把融入中国大家庭作为他们的发展目的地，从而使中国人
民族多元化的政治格局不断巩固和扩大。换句话说，统一文化的观念深入人心。
在碰撞、融合、和谐的基础上，汉族与其他兄弟民族互动互补，共同发展，政治不断壮大。
这对于坚持民族团结的大趋势，增强各民族之间的凝聚力，
向心力不可或缺。近代以来，中国虽然遭受了西方列强的野蛮侵略，但中华民族始终
维护国家的基本统一，展现坚不可摧的国力，不能不归结于统一的目的。
中国文化的整合与凝聚。
其次，保持了中国社会发展的长期历史连续性，使中华文明成为世界唯一。
不间断的文明。在其形成和发展过程中，中国的“大一统”政治制度和文化制度也有
不断丰富和扩展的过程。在这个过程中，“大一统”的政治体制已经成熟，而中国
文化的影响力不断扩大，农耕文化和游牧文化不断融合交流，由点及面，由内而外，
不断的辐射，不断的扩散，等等，逐渐把旧的边缘融化成新的中心，中华民族才是真实的。
身体在这个历史过程中不断发展和巩固。因此，历史上的匈奴文化和突厥文化
、蒙古文化、满族文化乃至外来的佛教文化、阿拉伯文化、基督教文化等。，虽然它曾经担任过
“中国文化”的对立面被排斥，但最终还是在扩大交流的过程中，在“大团结”中
“格局，得到有机的融合，使中华文明不仅没有出现断裂，而且不断地更加。
新的，不断增添新的活力。可见是中国文化的亲和力和创造力，是文化主体的自觉意向。
知识使国家统一的大势浩浩荡荡，不可逆转，文明一以贯之。
文化是一个民族的灵魂，今天是历史的延续。忆往昔，思来者，源远流长，博大精深。
中国优秀的传统文化对于我们今天从事中华民族的伟大复兴仍然是取之不尽、用之不竭的。
尽我们最宝贵的资源。在民族复兴的道路上，我们应该继承中华民族的优秀文化遗产。
弘扬中华文化的“大一统”精神，在前人的基础上不断巩固国家认同和民族团结。
觉悟，为实现祖国完全统一的崇高目标作出贡献。毫无疑问，这就是中国文化。
在新的历史条件下，为国家统一和民族复兴大业服务，是人生的必然意义和源泉，也是每一个
“建功立业”，再创辉煌，是中国人义不容辞的光荣职责和神圣使命。