唐朝的杨贵妃是哪里人？

一、唐代古迹

最早记载杨贵妃事迹的是唐天宝四年助教徐子珍所撰《荣州普宁县费阳碑》。据《元大一统志》记载:“阳郡碑文，在普宁郡东一百二十步。”后来被永乐大典引用。碑文不长，抄录如下:“费阳，戎州杨崇仁也。离城市十英里。小名，父亲魏，母亲叶。魏味道说，老祖宗说:“你把祖宗埋在这里十里，遇到一技之长就忘了名字。俗话说‘此坟几尺高，贵有贵子；珍惜太低，生个女儿也贵。公主妈妈是十二月生的，生的时候满屋都是香味。胎衣如莲，三天睁不开眼。夜梦神用手擦了擦眼睛，第二天睁开了眼睛。眼睛如漆，捧出太阳，目光不瞬。肌肉白如玉，容貌无与伦比。后军总司令杨康看到了，用钱嫁了父亲，求做女人。公主家太穷了，不得不应付。康有两个儿子读书，公主三岁。她日夜陪着她坐着，听她读书。渐渐地，知道了“玉”和“孟”，康夫妇就如珍珠和玉石一样珍贵。杨昌时颜拍了张靓仔的照片，听说了这件事，让他妈来了。我见了大齐，便私唤妻爵，说:‘此女体态变态，容貌高贵，我两个女儿远未捉到。所以我给了金子、丝绸和健康，寻求成为一个女人。康没有服从，而是采取了胁迫。发个亲情哭。活无几何，历史悠久，官阶满满，回到长安，与二女同教。只有公主聪明伶俐，精通音律和明朝历史。之后进入寿宫。开元二十四年，明帝入宫，号太实，大受宠爱。天宝室，书是贵妃。"(1)

但是，众说纷纭。《旧唐书·杨贵妃传》说:“玄宗杨贵妃，高祖令本，为锦州刺史。父亲玄奘，周树经理。我早年孤苦伶仃，由叔父曹抚养长大，是个河南官。”(2)

产地没有说清楚。《新唐书·杨贵妃传》明确:“杨贵妃，玄宗贵妃，是隋王四世之孙，是(即永济，今山西蒲坂)弟子，故为永乐人。”(3)

《杨太珍传》说是“弘农华阴人，后迁居周浦永乐独村。”到了村里，就更具体了。后来又说:“其父袁(宣)为蜀国都督，贵妃生于蜀。”(4)

因此，后来有人说费阳是四川人。《旧唐书》、《新唐书》中的《杨元化(玄)衍传》说，杨元化(玄)衍是人，即河南陕县人。另外，据说杨贵妃是湖南醴陵人。真的是众说纷纭，谁也说不准。

这些说法哪个应该更靠谱？笔者认为徐子珍的题词应该是最可靠的。原因有四:第一，碑文内容有理有据，脉络非常清晰。而且详细。虽然文章中有一些传说，但历史上很多皇帝、将军、英雄的事迹都附有一些传说甚至迷信，也就不足为奇了。第二，墓志铭是杨贵妃同时代人写的，是这段历史的权威见证。其他所有关于费阳籍贯的说法，都远远落后于杨贵妃一生中最有资格的代言人徐子珍。第三，这是真正凿刻的碑文，具有一般书籍和人物所不具备的特殊文献价值。这总是第一件发生的事，有它的命运，才能有它的丰碑。对于唐代的一位贵夫人，人们不能随便说它是石碑。这在人们的常识之内。第四，徐子珍当时担任四个教辅，是学校有威望的院长。司门学校原为唐代以前的大学，隶属于国子监，职责是传授儒家经典。唐朝有三个教辅。据柳宗元《四门教辅壁》记载:“四门学之制，其中军士为掌国三等，军士为掌男四等，侯伯子之子为秀才，之子为君子，

使其其次以持其业，考据儒教之官。(5)因此，徐子在当时确实是一个地位很高的人，他有责任写这样的碑文，绝不会凭空捏造。

作为一个古老的例子，生命不能传承，所以这个纪念碑应该在费阳死后建造。碑文的风格传下去之后一定要赞，立碑的日期一定要在文字之后。这座纪念碑是独一无二的；从编年史到宫中封贵妃都没有结论，说明不是全文，后面会有一些遗漏。碑文说杨贵妃“入长生殿”，后“圣旨入之，太真，大受宠爱。”这是对历史的正面记录。费阳进入寿王的住处后，成了寿王的妻子，玄宗的父亲抢走了她儿子的妻子，先令她去当道士。数字太真实，她去天宝登记为贵妃乱伦丑闻。碑文只是模糊，没有说清楚，这也是“尊者讳”的原因。

关于费阳籍贯的不同意见，除徐子珍碑外，北方有晋陕豫之别，南方有川湘之别。内容简单，没有细节。其依据是一脉相承的杨玄焱家族，要么遵循《高祖令本》，要么遵循杨玄焱与云的迁居与官游，并无约定。那家没搞清楚杨贵妃的具体来历。更何况需要指出的是，这些都是后人编的。刘芸编纂《五代唐旧书》时，距费阳去世已有180多年。宋太宗写《杨太珍传》的时候，已经是费阳死后280多年了。历史悠久，材料间接，他们自己的说法比较混乱，不能和当时徐子珍亲身经历的有记载的碑文相比。就连白居易的《长恨歌》和陈红在杨贵妃死后50年写的《长恨歌传》，也没有明确肯定杨贵妃的籍贯。《长恨歌》只说“杨家的孩子，还没长大”，却没有说杨家女是哪里人，生父是谁，家在哪里。所以不能得出贵妃是杨玄妍亲生女儿的结论。《长恨歌》只说“弘农杨玄言之女，生于寿帝”(6)。其实弘农(今河南省灵宝县)在唐代就是一个县。

是杨玄言被封为弘农郡公的镇，不是他的家乡，把它当成杨贵妃的籍贯是不对的。

第二，后世的记载

说杨贵妃是荣县人的不只是徐子珍一家。从唐朝到清朝，很多学者都有关于它的著述，很多史书都有详细的记载。自元代史书《元统志》和明代百科全书《永乐大典》、史书《大明统志》将徐子珍碑作为历史文献记载以来，到了明代，还有曹学佺的《桂名胜记》、魏军的《岭南笔记》、匡庐的《赤崖》，等等。经过调查他们都有了话语权。曾曰:“杨山在荣县西云岭，唐杨贵妃生于此。”(8)匡庐还从广东老家深入荣县，探访杨贵妃出生地杨，品尝井水。到了清代，相关记载很多，比较权威的是康熙皇帝编纂的大型丛书《古今图书集成》。书中明确肯定:“贵妃姓杨，荣州云岭人，

外号玉环。(9)同时，曾任桂林判官的浙江著名学者王森在《粤西文集》中引用的《五洲赋志》，也证实了杨贵妃是容州云岭人。(10)为了编纂《粤西总集》(包括粤西散文、诗歌、文集，又名三年)，王森多年来一直在广西、浙江等地寻找文史资料，埋头研究，终于大获成功。他是公认的广西问题专家，有“广西通”之称。嘉庆年间，董浩等学者将费阳在榕州普宁县的碑文收入颇有影响的《全唐文》。(11)在决定入选之前，董浩多次采访了在京生活的荣县秀才周，得到证实后才入选。对此，周在其《御风漫笔》中说:“贵妃也是妇人之耳。好的言行，书上没有记载，却对后人如此关心，也是悲哀？”此外，由于广西的地方志，如《广西通志》、《梧州府志》和《容县志》等。，更不能不描述杨贵妃是容县人。一个有争议的历史女性形象被历代如此多的重要历史篇章和书籍所记录，并被权威学者所研究，这是罕见的，也绝非偶然。即使有些是受徐子珍碑文的影响，但如果碑文不靠谱，权威学者也绝不会盲从。

第三，歌颂历史

不仅如此，历代还有很多诗人、词人，在他们的吟诵中证实了杨贵妃出生在荣县。明代诗人徐卓在《五洲怀古》七律中写得好:“王草从天涯，遥望夕阳带酒。云寒玉环妾楼，春日残金谷美人家。丹砂孤寄瑶岛，竹疏茂。只有苍梧市去年的上个月有一个清晰的影子。”诗中的对联(12)不仅描写了出生在北流河(江秀河)边的杨贵妃，也触及了出生在南流河边的梁绿珠。中国四大美女中有两个诞生在广西梧州辖区。据广记载，当时的梧州府下辖苍梧、荣县、玉林、博白等十县。(13)这样就可以看出这首诗的高度艺术概括和深刻内涵。明代文人出身的浙江诗人彭清，永乐十六年任荣县知县时，在荣县写了八首山水诗。王森的《粤西诗》共收录了四首诗，其中《云岭斑竹》吟咏了费阳故乡的民俗遗迹。有诗说:“云岭竹，你为何满身污渍？云是玉环年轻时的眼泪，装饰得很漂亮。近几年一百多年来，游子一直在世界范围内练艾灸。为什么天上的美是颠倒的？父母不保护自己！我肯定会说废墟是杨的，这件事朦胧。至今，阳山山麓树木葱郁。凤凰未落，不悲，不过是一记耳光。”(14)诗人感叹费阳童年被出卖:“自然美为何颠倒？父母不保护自己！”但有人指出，竹子被泪点是无稽之谈:“遗骨会说是杨家所为，无从考证。”这位诗人完全正确。《云岭斑竹》无疑出自附会，但也说明生于荣县。因为如果没有杨家的“自然美”和“父母不自保”，就不会有“云岭斑竹”的传说。任何属于附属协会的图例都要先附上，然后才能组合成文字。不是出于对这个土生土长的人的喜爱，荣县人大概也不会编造这个传说。《永乐大典》主编解缙也写诗证实杨贵妃生于荣县。他在《勾楼访古》中写道:“北流县下古通州，为平地山岩笼玉楼。朱砂谁去查漏，人传竹。费阳的井塌了，秋天的葛陵寺(应该是葛陵寺)杂草丛生，树木丛生。但记得家乡山更好，锦袍归船。”(15)解缙被贬，来到容州北流。他路过容州时，看到废弃的贵妃井，就唱了这首歌。现在这首诗还刻在北流县的枪眼里。这口井指的是杨贵妃的家乡井，在荣县杨皮村饶家坞一角的石堆下。附近有黄陂果树，离卞喜村路不远。后来因为风水先生说井不利，村民每次都吵架；喝井里的水会出事也是谬论，所以村民用大石头堵住了井口。

对于杨贵妃的籍贯，在她的诗歌中表现得最为明确的是清雍正年间浙江诗人上盘的《杨之歌》。诗中说:“杨帆鼓满尘，雨湿梨花埋。杨，戎州普宁里人。祁死晚劫沙，行人访杨家。土地之美被宫禁，下一代的痕迹被抽到井边...此井云雾满，古浪不动。若不见我，梁家的女儿满身珍珠，坠楼也要毫不犹豫地埋葬金谷。一勺春叶双椒山，蔓草青。”(16)这首古诗还将杨贵妃与绿珠相提并论，可见古代诗人对这两位中国古代美女诞生于南北两江的事实十分感兴趣，对她们的不幸深表同情。另外，关于费阳在从容县这个地方的诗词还有很多，这里就不一一列举了。

四。历史遗迹的证据

在杨贵妃的故乡荣县，不仅有许多诗歌的记载，还有可供考证的名胜古迹。除了上面提到的杨和云岭斑竹，还有梳妆台、杨飞山和杨飞苗。梳妆台位于容城县东门外唐代遗址真武阁附近。相传是古代戎州官员避暑的地方。杨贵妃被杨康和杨玄彦买下抚养，并在那里生活了一段时间。后人称之为梳妆台。可惜建筑已经消失很久了，再加上天灾人祸，但地基还是有辨识度的，人们的诗词也还在。清代荣县诗人王维新曾唱道:“内堂春风扫十眉，名引千古。绣楼亭台明明有，梳妆案芙蓉却可疑。咪咪温泉无锦槛，潇潇斑竹有荒庙。读书人死抱着过去不放，仿佛亲眼所见，忧其恩始。”诗(17)中的第二、三、四句是针对费阳籍贯的歧义。据说，由于费阳名义上是杨玄言(历史悠久)的女儿，关于她的踪迹(指她的出生地)有不同的说法。她的遗体被清晰地放置在绣江旁，这让她的出生故事成了一个谜。在诗的后半部分，引用了两处古迹——斑竹和杨飞寺作为佐证，说这个地方(文人)让他“恍如亲眼所见”，亲切之情跃然纸上。清代江西诗人赵德祥在《荣县梳妆楼》诗的第一联中也说得很清楚:“群峰拔黛引游船，长阳州。”(18)杨飞山在杨皮村附近的金牛岭上，又名狮子山。这就是杨贵妃父亲在碑文中所说的坟山所在地。杨贵妃的祖先就葬在上面，她的坟叫“太后点兵”，非常独特。从这里可以看出，杨贵妃祖籍荣县也是毋庸置疑的。杨飞寺位于保存时间最长的白杨树下。该寺又名娘娘庙，规模相当大。除了正殿，还有附属的房屋，山前山后都有杨飞庙的花园。庙的左右两侧，有很多历代文人的题词。其中有一句李白在《清平调》中写的名句:“云要衣要花好容……”旁边是一幅意境独特、艾灸人口的对联:“莫道空山四周寂静，我还闻古井春香。”庙里还有一块银质的牌匾，上面刻着杨贵妃的生卒年月。此外，寺内还保存有几块不同年代的石碑，可惜由于保存不当，碑文正在剥落。无疑，这些碑自然成为杨贵妃生于荣县的证据。我从65438到0950在容县县委工作期间，听到从农村到羊皮村工作的同志回来讲杨飞庙的情况。后悔大祸临头，现在听说没了！

中国历史上的四大美女都有与其出生地相关的名胜古迹。如石故里浙江县有浣纱石、浣纱亭、西施谷；王昭君的湖北兴山县包括昭君村、昭君井、望月楼、太妃和梳妆台。在广西博白县，有绿珍珠井，绿珍珠寺，绿珠江。在杨贵妃的故乡荣县，有贵妃井、杨飞、贵妃庙、梳妆台、云岭竹。杨贵妃，王力可昭君，有最多相关的名胜古迹。这些都是为人们设计的风景，是人们流传下来的丰碑，是千百年来广大人民群众公认的证据。“西院石，贵妃生一村。香泉的眼泪在那里，曾经照耀过马嵬的灵魂。”(19)清代湖南诗人周志勋的《五绝》或多或少透露了此碑的参考价值。民国初年，广西诗人秋梦在《桂话》中也有过肯定的论述。在列举了吕雉、王昭君、石、薛涛等各有其名的故里古迹后，他又接着说:“荣县有、杨飞景，以美人起名。”(20)

动词 （verb的缩写）我的家乡郭嘉

杨贵妃凉凉，喜荔枝。本来爱吃荔枝的人不一定是产荔枝的岭南土著。苏东坡和白居易都赞荔枝，所以不是岭南人。但也有人证明爱吃荔枝的费阳是四川人，因为她也产荔枝在四川(质量挺差的)，这里就说一下。此外，在前人的诗作中，我们还可以看到费阳生于荣县的线索。荔枝是亚热带特产，以广东、广西、福建最为著名。其中以产于广州附近增城的吊青叶、黑叶等品种最为珍贵，是汉晋时期的皇家贡品。五代南汉状元宋亮的《考荔枝诗》阐释了杨贵妃与岭南荔枝的关系。诗中说:“露湿胭脂明，红袍难画。”美女胜在菜的味道最好，天意偏爱外界。橘柚远不是贡品，盐梅要配共和汤。如果金门有耕地，那一定是世界第一。“(21)宋亮是平南县人，毗邻杨贵妃的故乡。杨贵妃的家乡荣县也是荔枝的产地。从现在的汽车站往西三公里左右有一个村名荔枝根，是古代著名的荔枝产地。杨贵妃入宫后，唐玄宗为了讨好这位宠爱的公主，下令粤入荔枝。每年荔枝季，荔枝通过驿道从广东发往长安宫，日夜不停，一站一换。关于这件事，历史学家司马光的名著《子同治简》最为确凿:“杨贵妃有宠，每次骑马，高力士都拿着鞭子(高力士，广东高州人，家离荣县很近)...中外为礼物和服装而竞争...公主要荔枝，五岁受命给岭南邮政。与长安相比，味道和颜色保持不变。(22)然而，很多人一直怀疑这件事是否属实。因为，荔枝一旦摘下来，“第一天变色，第二天变香，第三天色香味尽！”(白居易《荔枝图册》序)驿马再快，时间再长，也不可能在三天内把采摘的荔枝从广东运到长安。不过古人自有方法，故宫的刊物《故宫》有这方面的档案。方法很简单:把成熟的荔枝砍成大枝，装在容器里盛水，像插花一样养起来，然后装运。不时在叶子上洒水，减少水分蒸发。这样的话，当然路上会有很多损伤，但总有一部分可以新鲜送达。当时，广东曲江人宰相张九龄的弟弟被任命为岭南跑使，贡荔枝就是由他策划运输的。立功三分，晋升光禄博士。就连“公主生于蜀”的宋代乐史，在《杨贵妃传》中也多次提到荔枝是南方广州送来的。据说杨贵妃“尝荔枝，的荔枝比蜀中的好，所以年年赶。”(23)杨贵妃被吊死时，唐玄宗还让高力士祭奠来自岭南的荔枝。可见杨贵妃和岭南荔枝的渊源有多深！但苏东坡说是富江送的。他在《荔枝谭》诗中说:“永元荔枝来胶州，天宝年宫取府城。”(24)不知道什么依据？《唐诗三百首》曾说:唐代荔枝“多产于四川，品质最差，果肉薄而酸。即使最好的也只相当于福建的劣质品种。”(25)既然杨贵妃爱吃“好吃的水果荔枝”，岭南荔枝又是传统贡品，那就没有理由从福州送来“质量最差”的酸荔枝。早在唐代，江西人郑谷，人称浙古郑，就对此作了明确的解释。他在《荔枝》诗中写道:“从前谁谈恋爱，骊山就遇到贵妃。去很远的地方教学生很浪费，但是我又担心接不到。抓住傍晚的彩霞，晴天就欺负你。你爱南黄什么？我忘了回来找你。”(26)关于“生在远方”、“在太阳下生气”、“南野”、“忘归”的诗句，无疑是贵妃与荔枝一同生在岭南的写照。南宋四大诗人之一的范成大，曾作为和平与安慰的使者到广西，在《桂》中说:“可惜！广东桂林什么都没有，自然是南方，都是家乡！”(27)这说明只有两广的荔枝能“欺天霸地”。阮元是清代道光年间两广总督，是江苏著名的学术权威。他曾经用一种不那么优雅的方式嘲讽苏东坡。他在《岭南八荔枝诗》两首中写道:“岭外书传唐伯友，风枝露汉宫秋叶。你想怎么把福州换成广州？”如果苏东坡还在，我真不知道该怎么回答。阮元接着写道:“费阳是唯一一个微笑着品尝新歌的人。庙前应该是高力士，他最会思念家乡。”这里不仅明确肯定了岭南荔枝是贡品，也明确说明了杨贵妃和高力士这两位两广人在贡品荔枝问题上的密切关系。真是个“最想家的人”！不仅仅是在高力士，还有杨贵妃对品尝家乡风味——两广荔枝的渴望。苏东坡后半生最大的不幸是贬广东惠州，贬海南岛丹县，贬广西合浦。然而，在他的不幸中，他尝到了举世闻名的岭南水果荔枝。他吃了以后说:“一天三百个荔枝，我不想长大了变成岭南人。”既然福州的荔枝是贡品，他为什么不“属于福州人”？“最想念家乡”，杨贵妃是容县人，这是前人证实的。

6.男人是什么意思？

杨贵妃有很多名字。她童年的名字是玉娘。长大后，取名玉环；说到入宫修道，外号太真了。但在皇宫里，她被称为Yunu和一个男人。唐代诗人郑煜在长诗《晋阳门》中说:“三郎太紫笛月上生烟，怨如鹤唤女；玉奴琵琶龙女拨，靠歌促泪娇悲。”(29)此指唐玄宗，玉奴为杨贵妃。奴才，原本是女子卑微的称呼，但在当时的宫廷中，却包含了谥号的意思。这个玉奴是玉娘的别称。至于叫男的，那就更明显杨贵妃是广西人了。两广，蛮夷之地。西汉南越王赵佗，据说是两广人。他上书汉文帝，自称“蛮夷大帝”。唐代光华重臣左成帝桂昌在《论题》诗中说:“马友彦喜，复见鸾、舒，幸甚。一个男人应该在春天有话要说。这次别怪费阳了！”(30)杨贵妃被明确称为男人。当时唐朝明成祖的皇宫里，除了杨贵妃，还有一个宫女叫谢阿满。因为她是广东省新丰县人，所以也叫男人。为了讨好两个一个男人，唐明帝还在宫里自称“阿顺”，以示谐音称呼的亲密。

我国晚清大诗人况周颐在《惠风二记》一书中也对这一问题进行了明确的论述。在引用了狄贵昌在《和林宇录》中的上述诗句后，他肯定地说:“一个玉环人，可谓广东产的佐证。北方人一般称南方省为“漂亮”。(31)然后况周颐引用了徐子珍在《永乐大典》中的题词。最后他总结道:“徐子珍和他的妃子同时写的，拿到所有资料都会是正确的，而且毫无疑问，妃子是广东产的！”人们称杨贵妃为男人，显然是因为她来自南方。所谓“东夷、西戎、南蛮、北帝”就是。东晋叶凡《南蛮志》释读。在唐代，也有几位诗人写下了广西是蛮夷之地的诗篇，如宋的《过蛮洞》、刘禹锡的《蛮子之歌》、项斯的《蛮家》等。当然，这是大汉族主义对少数民族和边远地区人民的侮辱，但人们称杨贵妃为男人就不一样了，因为她曾经受到唐的宠爱，男人的名字第一次被叫出了皇宫，所以侮辱就成了绰号。

七。辩论和反驳

从上面列出的信息来看，杨贵妃出生在广西容县是有充分根据的。但光绪二十三年，以易、王永贞为首的《荣县志》编纂者，记载了徐子珍的墓志铭，同时在附录后对关于她生于荣县的说法加了注释:“其荒诞性似有不足。”并说，“标题流传，逐渐成为现实；建造一座寺庙是非常令人困惑的。(33)这是唐代徐子的真迹，见于元代古籍。费阳荣县人这一事实被确认后，延续了550多年，第一次被斥为荒谬。然而，指控者却举不出任何荒谬之处，只是含糊地说:“似乎还不够深刻。“他们不敢接徐子珍的《荣州普宁县费阳碑文》，也不敢涉及历代史书章句的记载。执着于杨贵妃传说，说“公主生于蜀”，振振有词地认为杨贵妃传说的作者是“唐史家”，应该没有错。对此，朝荣县官员刘景山(又名景山、更山)曾评论说:“他的人(指上述评论)除了发帖(科举八股程序)以外，都是无知的，彭(清)、王(变法)的诗，却是不知所云！”(34)说明写上述评论的人是无知的，连彭清的《云岭斑竹》和王维新的《梳妆台》都不懂。他们认为，彭、王二人也认为杨贵妃关于她出生在荣县的说法荒谬可疑，故出具了“其荒谬性未深到可辨”、“非常混乱”等论据。刘景山是同时代且较年轻的《荣县志》编纂者，对他和他的编纂都很熟悉。他的话足以解释上述评论的由来。在的诗中，有这样两句话:“杨家之事，因朦胧而不可考。县志认为生于荣县是无稽之谈，却忽略了诗名“云岭斑竹”，句中“舍利”即指此。句子中的“物”指的是传说中费阳对竹子流泪，变成了一个斑点，因此她对诗歌做出了完全不同的理解。其实那句“自然美为什么是颠倒的？彭诗中的“父母不自保”是根据幼年时被许子珍出卖的碑刻写成的，证实了出生于当地的杨家。他们也忽略了这一点。王维新的诗里有一句“梳妆案芙蓉疑”。他们认为是王伟新也怀疑出生在荣县，是否有必要在这里着装。其实，王的诗恰恰是在批判生于荣县之外的歧说。《史记》第二句“名异”一词明确指出，这些不同是由费阳吊死义父杨玄彦造成的。然后，两句“绣江亭台楼阁明明在，梳妆案荷花可疑”反驳了歧义论:“费阳的遗骨明明就放在绣江旁边，她是否在此居住、穿衣，令人怀疑。“彭和王的两首诗并不难理解。如果刘景山真的说了“我不知道该说什么”，他的见识可想而知。最可笑的是《荣县志》的作者居然把《杨太珍传》的作者说成是“唐史家”！稍微有点文史知识的人是不会开这种玩笑的。石悦，字子正，江西宜黄人，宋太宗作郎，后称陵州，被三观召编。他是一个已经写了400多本书的作家。非常有名。《荣县志》的作者对此一无所知。刘景山说他们“除了岗位什么都不懂”，一点也不为过。还需要指出的是，《杨太珍传》不是一部史书，而是一部小说，是顾研究的小说的一部分。不能算正史，只能算历史，只能算野史。有虚构成分的小说如何作为重要历史人物出生地的依据？由此得出的推论当然是站不住脚的。作为县志编者，怎么能轻率地否定唐代见证人的碑文，然后把宋人牵扯到唐人身上，当作权威见证人呢？这些编者还用苏东坡的诗《蜀中赠妓杨杰》:“须信杨家美，洛川自有妾池”(35)作为“妾生蜀”的依据。这个洛川就是道江，也就是现在的冠县。有传言说有“坠池”。即使传言属实，这里是沦陷的地方，也只能说明曾经和杨在四川生活过，而不能证明就出生在四川。苏东坡的诗不过是送给四川妓女杨洁的即兴礼物，可见戏谑的程度。以此为奇闻，似乎不太严谨，难以相信。除了苏东坡，还有多少人念叨过这件事。哪怕是一个依据！这是唯一的结局，没有证据。与杨贵妃出生地荣县琳琅满目的诗词和众多的名胜古迹相比，简直是天壤之别！翻遍各种通俗词典，如《中国历史名人词典》、《中国人名词典》、《辞海》、《辞源》、《汉语大词典》，都没有“公主生于蜀”的记载。这些词学著作更倾向于沿袭《新唐书》和《旧唐书》的观点，各抒己见，而不采取宋代音乐史上“公主生于蜀”的观点。因为它出自小说《杨太珍传》，而小说和野史都不能算是正史。

杨贵妃不是杨玄妍的亲生女儿，只是养女。养女是从养父那里转来的是另外一个问题。但是，杨玄妍为什么要隐瞒养女呢？很明显，是因为杨贵妃聪明漂亮。她既“语言流利”，又“性情博学，历史悠久”。她是可以活下去的稀有商品，是换来高官厚禄的无价之宝。因为养女一旦被皇室看重，就可以孝敬父亲，享受全家无尽的幸福。历史的发展充分证明了这一点。于是，杨玄焱将养女杨贵妃带回长安，成为杨家的女儿，等于杨玄焱的两个亲生女儿。这不仅欺骗了皇室贵族，也欺骗了唐朝以后的一些历史学家和历史小说家，还有一些地方编年史家。但这件事瞒着别人，却瞒着杨贵妃，因为她被卖的时候才三岁多，被卖后在戎州府住了一段时间，几岁才带到长安。入宫后，受到玄宗的宠爱。可以想象，她一直想说这些话。玄宗在宫中称她为“男人”，这也表明他知道费阳的来历。