唐代名人杨筠松在风水方面有哪些成就？
据传，唐的原名是淑茂，而是他的本名。原籍斗州(今广东信宜)，后居江西赣州，自称“济贫先生”。所以，在赣南大地，提起杨扶贫，几乎是默默无闻。
据传他著有《疑龙经》《抖龙经》《李祖赋》《黑囊经》《三十六龙》等书。《宋史·艺文志》载有杨《郑经》一卷，实为所作。
唐僖宗封杨筠松为佛教徒，官至紫光禄博士，掌管灵台总监，能为阴阳监。
据《葬书新序》记载，唐朝黄巢之乱时，杨翁偷了大臣的禁术，逃离长安，至赣州宁都怀德乡，后定居。后来，他的艺术传给了廖三，他的儿子廖宇，廖宇传给了他的女婿谢世南，然后又传给了他的儿子廖永喜，徽州的巡抚。后来就保密了。
这个记录和民间传说有点不一样。第一，是定居地。现代人认为他应该定居在兴国三辽，弟子不仅仅是廖，还有曾文熙。
民间传说他为赣州太守卢广厚所杀，饮毒酒而死于杜愚窑口坝。
临死前告诉弟子，“莫车湾要抛锚，王陆背单，十字路口开井，王陆上吊。”以破鲁王之怒。
不管怎么说，它的风水是从长安带出来的，流传在江西赣州。那么他写了什么书呢？
《月河经社抄》载有丁瑞普的《风水解惑》，对这个问题做了详细的考证。我用白话转述如下:
风水的艺术大概可以分为两部分:方位和方位。讲情况的就是今天说的山。定位，也就是今天所谓的李奇。
唐宋时期，不同门派之间相互传授，各自独立，但并不普遍。今天，在评价杨筠松的著作时，有许多问题。
《撼龙经典》重在情境，有贪狼、巨门、芦村、文曲、廉贞、武曲、破军、左夫、幽碧九大行星，《疑龙经典》也是如此。所谓九大行星，就是被人拿走的假象。
《韩传》中有关于贪狼和的文章，但不是明星的名字。王逸的《楚辞》有九个称号，是北斗九大行星的语言，但他没有详细说明它的名字。
只有《道书》对九大行星有详细的陈述，这与杨筠松的《龙经》是一样的。由此看来，杨公龙的九大行星说源于道术。
《清囊敖舆》、《天宇经》、《杜天宝赵静》中有九大行星之说，都属于方位，意思是离恒星近，也叫孔原。杜天宝《清囊赵静序》中提到的罗盘是主要方位。而《摇龙经》上说，“不稀奇”。说“不稀奇”就是鄙视。
清囊敖玉和田玉经都有关于五行的文字，而汉龙经则说“龙家不可讲五行”。这两者显然是冲突的。
像“颠倒了，二十四山上有珠宝，二十四山上有火坑。”这种语言，是陈元造成的，是丹家修行的语言，说“太极必有清图”，太极图是宋代以后才说的。
杨筠松的地理教派，从宋代到明代，都为人们所称道，那就是山体。江西有风水，人们往往耳熟能详，就是杨为扶贫所写的三龙经，现在的龙经是宋代传下来的底子。
对《天宇经》等书的考证，在和晁、陈等人的著作中从未有过记载。
所以高奇卓说:“杨公代代相传的书，都是后人伪托的，只有《撼龙》、《疑龙》才是杨公的真书。
以上是丁瑞普对杨学说的考证，主要包括以下几点:
其一，在社会上流传的相面术中，只有《龙经》两部书是杨写的，主要是以山为主；
第二，《傲骨》、《天宇》、《鲍照》等经典是合理的，不是杨写的。这些书宣扬五行，龙井则鄙视甚至否定五行。这些书在《宋史》中没有记载，但收录在《龙井》中，证明《井》等人应是后人误托。
第三，黄师法江西学派，主张山体。作为江西画派的集大成者，杨公的书当然是关于山风的。
以上是中国古代考据学者的观点。其实，搞风水学的人应该知道，杨公虽然是开创形势论的大师，但他并不排斥方位论。鸾头和理气都用五行，但只有“大五行”和“正五行”。
在实践中，尽管两派之间存在争论，但很多时候他们仍然是六安头和李奇并重。而且都在朝着融合的方向发展。
因此，不少业内人士认为，《田豫经》等多部以命名的书，可能是杨带出了皇宫，以自己的名义流传，以至于后人认为是他所写。至于哪些书是原著，哪些是他写的，除非唐代考古有新的发现，否则几乎不可能再次考证。