唐代日本使节到长安的路线是怎样的？
古代东亚的强游行旅行者？不同人生阶段的东亚旅行者将被挑选出来，向你展示古老的东亚世界和文化。第一次发射是什么？秋卷？:任原，日本天台宗第三代传人，唐朝锤炼。
日本的和谐果是一种传统小吃，形神兼备，日本各地都有自己的特色。而且水果的制作需要大量的劳动，命名也是很有学问的。它们通常以对联、俳句、历史典故或自然风景命名。你在线吗？阿信？在我的家乡山形县，有一座名为离石寺(山寺)的寺庙，以其深远的意境和美味的红豆馅而闻名。这种水果叫什么？円さん?(圆桑)。
任远(794-864)是谁？最能代表日本古都的京都，东北有碧米山。山中的李嫣寺自八世纪末由祖一创立以来，一直是日本佛教天台宗的总山，是日本佛教的重要道场。1994年，李嫣寺被指定为世界文化遗产。任远是琵琶山李嫣寺的和尚。他从九世纪的日本渡海到唐朝十年。回国后，因其在唐朝的求佛经历和对日本天台宗、比茹山的推动和建设，受到皇室的尊重，成为日本佛教史上的重要僧人，至今仍为信众所看重。传说离石寺的创始人是任远，所以自然要代表寺庙的和谐与果实。円さん?作为一个名字。
日本何澄二年(835年)裕仁42岁时，加入了所谓？唐朝最后一任使节？他接受并派遣一个代表团到唐进行短期研究。原定于(836)三年(18)四月出发，出使唐朝两次失败，最终于五年(唐文宗三年(838)六月(13)从博多出发。几经艰难曲折，终于在7月2日抵达中国扬州。45岁的任远于何澄十四年(唐玄宗大中元年847年)9月18日离开日本回国，终年54岁。回国后，任远继续在毕厝山传教，最后死于贞观六年(唐懿宗咸通五年，864)，享年71，年号？慈觉大师？。
任远雕像(来源:明信片扫描)
任远9岁(802年)剃度，15岁(808年)入碧觉山，拜日本天台宗最虔诚的祖师。36岁(829年)后在东北巡锡讲法，后回到比丘山讲学。在去唐朝之前，任远已经是比丘山的高僧了。他不仅担任了天台宗的佛教戒律教授，而且继承了他的老师们最纯粹的教导，在日本天台宗有着崇高的地位。
42岁时，拥有如此地位的任原选择了去唐朝求利益、求佛法。重要原因是他承担了比丘山大师程远委托的重要任务:将日本天台宗教义的30个问题带到浙江天台山国会寺，以求得到解答。
任远进入唐朝时是什么身份？请益僧？，大都在日本佛学上有所造诣，但在研究中仍有一些疑惑，于是我去找唐请教中国的教法。请利益和尚在唐朝小住一段时间。以任远为例。他本来是随唐使去唐朝的，但也要随唐使回日本。轮载跟他是什么身份？学僧？，指长期居住，以深造为目的，多在唐朝学习20-30年。派唐使节代表团去唐，下次派唐船才能回国。
838年7月初，任原到达唐朝后，在扬州逗留了231天。在等待唐使藤原前往长安朝觐唐文宗，然后返回扬州期间，任远向我扬州使李德裕申请前往天台山完成质询任务。但唐朝对外国人的控制还是相当严格的，要经过层层申请和审查，时间很长。
最后因为任远等了很久才去天台山公检法，往返时间来不及赶上唐朝使节回国，所以唐朝不同意他去天台山。但任原不得不把碧螺山李嫣寺住持程远的一封信送到天台山，把李嫣寺和修禅寺提出的问题送到留学僧国寺，并把代表团随唐朝送回日本。然而，几经周折来到唐朝的任原却不愿意就这样回到中国。
由于古代航海技术的限制和东海海象的不稳定，日本与唐朝之间的海上交通充满变数。在20位驻唐使节的记录中，沉船事件层出不穷。任远一行是在夏末秋初的六月下旬从博多出发的，主要是因为这一时期正刮着东北风，有助于他们顺风入唐。头几天一切顺利，但两周后，扬州近海，狂风巨浪，船桅折断，船随波逐流，只能舍命拜佛。
任原的生命历程逐渐由夏至秋，他在唐代的经历就像他夏末从日本到唐朝的海上旅程。一开始看似一帆风顺，后来几经波折，才到达唐朝。他曾在海上遭遇海难，最后到达唐朝的任远。虽然他在扬州期间也和很多僧人谈过，但他当初的任务最终没能达成，心里自然充满了遗憾。任原原本是日本天台宗的老师，他对自己的道路并不自满，也不依恋自己在日本佛教界的地位。他毅然决定和两个徒弟、行者留在唐朝求法。
在日本大使的同意下，在新罗人的协助下，他获得了访问唐朝的合法身份和通行证，开始了他跨越河北路、河东路、京畿路、都集路、河南路、江南路的九年旅程。
沿海北上的任远一行最后被山东半岛邓州的新罗人收留，在文登县(今山东威海)赤山法华院住了近八个月。当任远听到新罗僧人在这里说的话，他知道有一个圣地，五台山，他转向五台山旅游。开城五年(840年)二月19，任远从赤山村出发，历经58天，徒步1270公里到达五台山。他在五台山呆了68天，游览了五台山的寺庙和神社。
任远五台山旅游路线图。(台湾省立大学历史系博士生吴先生绘画)
开城五年(840)七月1，任远离开五台山，经太原到长安，五十天后到达长安。此后，从845年5月到15年5月，我在长安待了四年零八个多月。
在长安期间，任远主要住在东街西南的崇仁坊和芷玄主持的自圣寺。在长安，任远特别注重学习真理教法，与密宗有很多接触。此外，身为外族的任原还经常与长安普通百姓和佛教界人士交往，如职业医生杨鲁士(其妹为白居易之妻)、大理清人杨景芝、左神策军统帅李元佐等这些人成为了帮助他日后返回日本的重要助力。
会昌五年(845)，武宗发动了大规模的灭佛行动，其政策的实施和影响在任远的记录中得到了生动真实的呈现，尽管他是一个外来的僧人。
当年4月13日任远被迫还俗，5月15日从长安出发回国。这条归乡之路，因为处在佛教被摧毁的唐朝社会，所以比进与留在唐朝的艰辛更甚。长安和尚白起为送别任远而写的一首特别的诗；
家已晚，海之信归半径。树毁无岸，风生有潮。年底了，国家还远着呢。已入梦福建的王、相邀海外的华。
这首诗暗示了任远在回国途中所面临的困难处境。
由于当时彻底推行灭佛政策，任远被迫回归世俗世界，但也获准回国。在京兆府接受公检法后，他说:从会昌元年开始，我申请回日本上百次，尽管有权贵的协助，也没有得到批准。今天我能够回到中国，是因为我奉命将僧尼变成世俗主义者。真是又喜又忧！？你可以想象他内心的痛苦。
与中国僧侣面临的危险相比，来自日本的任远并不愿意也不担心世俗化。对任远来说，回国途中最重要的任务是保护近十年来在中国获得的佛教经典和文物不被没收和破坏，以便顺利带回日本。有了杨景芝和杨鲁士的书信，各州的往来就不那么困难了，受到了很多礼遇。此外，在归途中遇到了长安保他的老兄弟，最后一程回国得到了滁州、邓州旧识刘、的深深辅佐。
从任远的记录中，我们可以看到，在毁佛的艰难时刻，许多人仍然伸出援助之手，或提供物资，或照顾他们的旅程，或奔向他们的归途。
这些帮助任原的人大多是他的老朋友，或受他的旧知识的委托。他们与任原相遇并建立关系的领域，以及这些关系所形成的社会网络，清楚地表明，在唐代社会中，确实存在着体制和组织之外的存在？灵活？网络。
尤其是基于相同的宗教信仰，通过宗教活动建立起佛教徒的共同意识，进而形成人际网络关系，说明唐代的宗教活动和场所显然是社会网络中不可或缺的重要领域。
任远的归途从长安出发，于2005年7月3日抵达滁州(今江苏淮安)。原计划在滁州乘船回国，但未能通过海路回国，被迫北上邓州，逗留近一年零八个月。直到大中元年(847年)三月，玄宗才解禁佛教，恢复对佛教的建设和扶持。任远的行动相对自由，所以他决定乘船返回滁州。
但是到了滁州，听说要坐的船已经出发了，只好留在滁州等其他船去日本。后来在新罗信息网的帮助下，终于登上了新罗金珍招待的苏州船，踏上了故国(鹿岛，松浦县，前肥国，今九州福冈)的土地。是大中元年九月10。终于在18年9月，到达太宰府(今九州福冈)的裂宅。
回国后的第二年，裕仁被日本天皇封号？灯笼大师？，德高望重。后来在日本举行密宗灌顶仪式，将五台山的佛教诵经方法传入比丘山。齐衡元年(854)，他成为碧螺山李嫣寺的第三代主人。
他曾将秘法和菩萨护符授予日本天皇、皇室成员和贵族。贞观六年(864)卒，两年后被日本清河天皇谥号？慈觉大师？号码。
碧螺山李嫣寺任远塔。
45岁时，任远已经是日本天台宗的高僧。他入唐时，正值壮年。本来他只打算去天台山的国会寺问个明白，然后和唐特使一起回日本。
世事难料，但任原没料到。这次旅行，其实让他在唐朝待了10年，回到中国就进入了人生的秋天。
在唐朝的历法中，他有几个身份:一个和尚，一个外国人，一个天台宗请来的和尚，一个来访的和尚，一个密宗求法的和尚，还有一段时间，他是一个非法的外国人。
任远最终带着唐代收集的佛教经典、曼陀罗、图像、道具和文物，以及他学到的咒语和佛教原理回到了日本。
经过唐朝十年的求法，任远的佛学修行和实践更加成熟，成为一名深受皇帝器重、弘扬天台宗的高僧。当任远死后得到一份礼物时，他的主人非常真诚？传教士大师？号码。更重要的是，任远将净土宗法和天台宗引入了天台宗，这对天台宗后来的发展具有至关重要的意义。
任原回国后，把他在唐朝的十年经历写成四卷，595条注释，共8万字。该书详细记录了其与地方官员、新罗人、寺庙僧人和佛教徒的交往、交通历法、风俗习惯、佛教活动、国家大事等，具体呈现了唐文宗晚年至玄宗初年的政治、社会和佛教发展状况。可以说是丰富而又极其珍贵的庄游行记录，甚至成为后来日本僧人来华求法的指南书。