关于彝族的信息
彝族人自称“诺婆”、“诺苏坡”。汉晋文献中称之为“夷”，唐代称之为“东姚曼”，宋代以后称之为“乌蛮”或“夷”。元初以“罗罗”为氏族名称，后又称“罗罗”或“罗夷”。彝语中“罗”意为虎，“罗”为重叠名。起初，彝族人自称“罗罗”，自称“老虎”。盘县泥河一带的彝族老人中，有人说“罗罗”，意为龙虎。“洛洛”还有其他翻译，如“露露”和“罗罗”。由于封建王朝的民族歧视政策，一些封建文人把“罗罗”写成“罗燕”或“裸罗”，极大地伤害了民族感情。中华人民共和国成立后，党中央和中央人民决定用丁仪的“彝”作为全区各支系彝族的统一名称。
盘县彝族经历了漫长的奴隶社会和封建社会。东汉三国时期，彝族是贵州西部人口最多、影响最大的民族。有学者认为贵州彝族的祖先是由夜郎彝系中的彝族演化而来，也有学者认为贵州彝族起源于古代边强民族“昆”的支系。据彝文古籍记载，东汉末年，彝族先民慕俄三妻，* * *生下六子，史称“六祖”，即史木雅Ku、木雅琦、木雅赛、木雅沃、木唐珂、木雅琦。他们的后代繁衍成吴、扎、傩、恒、卜、莫六个世系。据一些研究表明，城市中的彝族主要是布和莫的后裔。早期生活的彝族祖先很少，被当地的普人同化了。至今，在水城县的仡佬族中，还有被称为“彝族仡佬族”的民族，他们的一些语言习俗与彝族相似。
盘县彝族有40多个姓氏，有龙隆基安陆(陆、陆)、班吴立、唐协旺、愚公姚世虎、毛赵都、刘素兰知普、万周瑾、天海杨黄柳、更东碧登等。
2.彝族人口及其分布。
在盘县，彝族以小聚居、大分散的方式分布。1992区域合并前，彝族聚居区主要有9个彝族乡，分别是坪地彝族乡、四个彝族乡、宋河彝族乡、鸡场坪彝族乡、九营白苗毅乡、宝鸡苗毅乡、悠妮彝族乡、普古苗毅乡、马场苗毅乡，彝族人口9.66万人。
(2)民俗
1，婚俗
彝族的传统婚姻是独特而有趣的。婚姻有两种形式，一种是“父母之命，媒妁之言”的包办婚姻，一种是青年男女自由恋爱形成的婚姻。结婚一般有以下四个过程:介绍人(彝语“夫娇”的音译)、提亲(妻娇的音译)、订婚(阿曲祖的音译)、送礼(肘关节的音译)、结婚(阿买妻、妻客的音译)。
求婚。彝族青年男女经常在野外见面唱歌(音译叫“曲古”)或私下幽会，吐槽爱情。直到谈婚论嫁，彼此对婚姻没有异议，男方父母才会邀请介绍人去女方家试探。几经试探，介绍人觉得结婚有希望，于是正式告诉男方及其父母，男方准备好酒、燕麦片炒面等正式向介绍人求婚。父母包办，第一次没有给新娘父母送礼，介绍人要三番五次上门，费了好大劲才同意。盘县坪地乡还有“扔石头落地，一言为定”的习俗，即扔石头落地表示有出息的婚姻。
订婚。日期由男方家选定，介绍人带领男方及其父亲、叔叔、舅舅，带一升燕麦片炒面、两瓶酒、两块布(给女方及其父母)到女方家正式确认婚姻关系，并吃订婚酒。届时，女方家会杀一只公鸡和一只母鸡(象征阴阳相配)设宴，并邀请家中长辈陪同。席间，主人分了雌雄鸡头、鸡翅、鸡腿等。，并根据嘉宾和主持人进行了分享。饭后，主人仔细占卜主客留下的鸡骨头，分析判断婚姻的吉凶。然后，四个鸡卦(鸡股骨)男女配对，用五色线系住，每人持一个作为订婚证书。
另选一天。两家人反复协商后，男方家会选择吉日送彩礼。那时，介绍人将带领男方及其至亲、叔伯等。(人数必须是偶数)，并携带约定的钱物和婚礼吉日卡(婚期)到女方家。第二天，女方家宰了鸡和羊娱乐，并请了近亲...> & gt
关于彝族的信息彝族是中华民族中最古老的成员，有着悠久的历史和古老迷人的彝族风俗。在漫长的历史中，彝族人民形成了能歌善舞的特点，有着丰富多彩的民间音乐舞蹈艺术和灿烂的民族节目。此外，他们还拥有独特的饮食、日常生活、婚丧嫁娶、服饰、待客之道和庆典礼仪，能让人返璞归真，体验古代文明的魅力。
(一)历史悠久的彝语
关于彝语的起源和历史，众说纷纭，至今尚无定论。传说比亚斯拉泽(1500年前)在大森林里听了神鸟传，写了毕摩经。根据彝族家谱，比阿的历史已有60余代。美姑县人，梁山解放后仍有石经(文革中被毁)，最早可追溯到汉晋时期。到了隋唐时期，彝语达到了一定的规模，在后世得到了补充。明清两代已经相当发达了。许多现存的彝文铭文和经典手稿都是这一时期的产物。到目前为止，各地的彝文总数在一万字左右，但比较常用的也不过一千多字。1974年制定了统一的彝语标准方案，简化了统一的819字。
(二)彝族古代神话传说
彝族民间流传着大量的神话传说，其中最具代表性、用彝语记录的是史诗《勒奥特衣》中反映的神话。史诗叙述了宇宙变迁、人类起源、祖先迁徙等12个方面。这些故事既独立又相互关联。它们以雄伟的气势、生动的形象、朴实的语言，反映了彝族在原始社会和早期奴隶社会的一些背景。
(3)彝族音乐
彝族音乐丰富多彩，歌舞、器乐优美动人，具有鲜明的民族艺术风格。
歌曲有俄语，优雅，左，格子名。
俄罗斯，意思是唱歌，曲调很多，比如“牛牛俄罗斯”、“阿摩尼挑衅俄罗斯”。
呀，这是一首独唱民歌，经常在高山放牧、田间耕作或演奏时演唱。歌手一般都是青年男女，大多是即兴创作，表达自己对自由、爱情、对幸福的向往之情，乡土气息浓厚。
左，彝族称阿西木莫左，是一种婚礼歌曲。
歌，又称泽歌或程阿骨歌，是在悼念死者或祭祀活动中所唱的歌曲，也因每段以“阿国……哦，叹息”为开头而得名。这是一种合唱歌曲，一般以十人为一队，边跳边唱，歌词由主唱即兴创作。一般主持人和嘉宾都是组队演唱，参与者可以是女性。
乐器方面，彝族民间乐器丰富，如口弦、秦越、胡琴、笛子、唢呐、葫芦笙、皮鼓、铜铃、木叶等。其中流传最广的是口弦、秦越和长笛。
彝族的传统舞蹈有:节日舞、婚礼舞、丧舞或丧舞、宫舞和钟鼓舞、劳动舞和战舞、对脚舞、街舞、手帕舞、手镯舞、轮转舞等。
节日舞蹈主要包括庆祝火把节的“独火舞”。这是大型女子集体舞。舞蹈队形有圆形和双排横线两种，以圆形为主。一般由三到五十人组成。每圈一人领舞唱歌，其余伙伴跟在后面唱歌跳舞。同时，每人左手撑伞，右手拉前面人的裙子，围成一个舞蹈圈。在一个火炬场，往往有几十个甚至上百个这样的舞圈在跳舞。成百上千的人可以参加舞会。这是凉山彝族区火把节上最壮观的场景之一。
(四)彝族艺术
彝族艺术经过劳动人民长期的积累和创造，取得了一定的成就，形成了独特的风格。
绘画，凉山彝族没有特别的绘画艺术。只有在毕摩的经书里，才能看到太阳、月亮、人、鸡、虫等人物，而画出来的人物，如鸟、动物、花草，都是神话传说中的神人之格阿龙。传说志格阿龙曾经射日射月，打倒地上的动物，所以在画志格阿龙的时候，还配画日、月、人、鸡、虫等。这些由点和线构成的素描，给人一种原始、朴素的美感。
雕塑:过去彝族统治阶级的房屋、屋顶、柱子、檐柱、锅庄石，常有工匠雕刻的人物、鸟兽、花卉等图案。此外，在常用的剑和长柄上还有工匠雕刻的精美图案。
刺绣，凉山彝族妇女擅长刺绣，她们经常穿鞋子、头巾和衣服...> & gt
彝族的生活习惯和物质大部分彝族人习惯于日食三餐，以杂粮、面条、米饭为主食。手沙河、安宁河、大渡河流域的彝族人，早餐经常吃一坨米饭。即把玉米、荞麦、小麦、大麦、小米等杂粮磨成粉，做成小面团，再用水煮成面团疙瘩，也叫疙瘩饭，可以是酸菜、豆豉、辣椒等。午餐，粑粑是主食，桌子都有。粑粑是将杂粮面条混合后粘在锅上煮，或者将混合好的面条发酵后粘在锅上煮，称为泡粑粑。在所有的粑粑中，荞麦面做的粑粑最有特色。据说荞面粑粑有消食化积、止汗消炎的功效，可以长期保存不变质。贵州苏俏的努宁已成为当地久负盛名的传统小吃。晚饭也是一坨饭，一菜一汤，配咸菜或盖房子求人，晚饭也配酒、肉、煮豆腐、炒盐豆等菜。春夏的时候，我喜欢用酸菜或干菜(白水煮的大白菜或青菜，晒干)做酸汤。还有把玉米磨成米粒，去糠，以米为主食蒸，各种面粉擀成粗面为主食。吃饭时，长辈在价以上，晚辈依次坐在两边和下面，为长辈加饭、端菜、泡菜。
肉类主要是猪、羊、牛肉。主要做成“脱脱肉”、牛肉汤锅、羊汤锅，或者烤羊、烤猪仔。狩猎获得的鹿、熊、岩羊、野猪也是日常肉食的补充。此外，山上还盛产蘑菇、木耳、鸡肉(土鸡+土鸡)、核桃，园中出产的蔬菜使得B菜的来源非常广泛。除了生鲜，大部分都要做成酸菜，分为干酸菜和腌酸菜两种。用煮肉羹煮酸菜，加少许胡椒粉，可以解油腻、解渴、解酒，可以解决轻微食物中毒，而且多餐。另一道名菜“剑鱼”也是民间最常见的一道菜。制作“哆啦巴”时，先将黄豆磨成浆，用豆渣和酸菜一起煮，味道鲜美。
彝族的历史关于彝族的起源，至今仍有不同意见，尚无定论。迄今为止，彝族的民族起源主要有土著说和边强说。土著有两种:西南土著和云南土著。按照西南原住民理论，彝族自古就生活在祖国的西南地区，经过人类发展的不同阶段，成为今天的彝族。这种主张的依据不仅是中国文学，还有古代彝族文学、神话传说。根据云南土著人的理论，云南是彝族的起源。边强说，六七千年前生活在中国西北青海的古羌人开始向四面八方发展，其中一支游到了祖国的西南方。古羌人早期的南支与当地土著民族融合，后来西昌地区的琼番和云南地区的范迪安是彝族的祖先。此外，还有“西方外来人种论”。晚清时期，西方人带着人类学的眼光来到彝族地区。调查的结果是:“从彝族人高挑的身材、高鼻深目、古铜色的肤色等身体特征来看，认为彝族人的血液应该具有西方雅利安人或高加索人的血液特征。尤其是当时的小凉山还处于等级森严的奴隶社会，社会成员类似于印度种姓制度(雅利安人入侵带入印度)。基于此，认为彝族是西方人或至少是西方雅利安人后裔。戴维斯在他写于191的《云南——印度与长江的联系》一书中提到了彝族:.....我们翻越了4000英尺高的山脉，到达了左曲罗罗村，这里的罗罗人是我在南方见过的最多的。陆大真在《罗罗人与建昌罗罗民族志研究》中提到，彝族是“一个优秀的败类”。俄罗斯的每个人彼得·库珀在《被遗忘的王国》一书中也提到:“他们很高.....他们的肤色一点也不黑，却像黑白混血儿，奶油色的巧克力色，大大的眼睛闪闪发光，永远明亮，鹰钩鼻几乎像罗马人。他们的头发是黑色的，微卷，非常柔软。“在现代罗罗，黑人和白人群体之间存在着生理差异。黑罗个子高，有人说他比欧洲人高。他们有一个鹰钩鼻，凸起的鼻嵴与蒙古亚型非常不同。”所以彝族人的“西异族”观属于无风不起浪。3000年前，彝族的祖先就分布在西南一些地区，也就是史书上经常出现的“宋岳夷”、“武夷”、“坤明”、“老金”、“莫莫”、“左”等所谓的部落。彝族先民在长期的形成和发展过程中，其活动一度遍布滇、川、黔三省的中心地带和广西的一部分，其核心区域应该是毗邻三省的广大地区。8世纪30年代，统治区域达到整个滇东、黔西、四川，基本控制了彝族先民的主要分布地区。南诏奴隶制王朝曾长期统治彝族先民地区，对当地奴隶制的存在和发展产生了深远的影响。唐天府二年(902)。在宋朝的三百多年里，戎(宜宾)、陆()和李(汉源)等地的彝族先民处于宋朝与大理政权的斗争中，奴隶经济相对繁荣。与此相适应，奴隶生产关系出现了大部落奴役小部落的局面。蒙古蒙古蒙古汗第三年(1253)，蒙古骑兵从四川分三路攻滇，经过彝区，导致分裂的彝区形成松散的反蒙联盟，开始统一在罗罗人名下。明朝276年间，土地横跨水西(大方)、武宣(威宁)、乌蒙(昭通)、芒布(镇雄)、东川(会泽)、永宁(叙永)、马湖(平山)、建昌(西昌)等彝族土司(墨子)。在上述等级关系的基础上，明代水西、建昌、乌蒙彝族的土司制度仍然是奴隶制的上层建筑。康雍时期，清朝在彝族地区实行“改土为流”政策，沉重打击了土司、穆图和奴隶主势力。随着社会生产力的发展，建国时期，大部分彝族地区还处于奴隶制或封建领主制社会后期。
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彝族民俗资料史
彝族是古代羌人在长期发展过程中不断与西南土著部落融合而形成的民族。六七千年前
生活在西北河湟地区的古羌人开始向四面八方发展，其中一支游到了祖国的西南方。三千多年前，这个游向西南的古羌人，在祖国西南形成了“六夷”、“七羌”、“九边”，即史书中经常出现的所谓“宋岳夷”、“青羌”、“辱昆”、“劳浸”、“Mimo”。当古羌人游向西南时，西南已经有了两个古老的民族——白普民族和百越民族。古羌人到西南后，了解到白濮、百越长期杂居融合，吸收了白濮、百越的南方文化。魏晋以后，昆明人与燕(普)的融合发展为今人的融合。从汉代到六朝，云南东部、贵州西部、四川南部的主要居民在中国史籍中被称为“老挝人”，有时“老挝人”与“普人”并列。
自隋唐以来，彝族先民中就有乌蛮和白蛮之分。乌蛮由昆明部落发展而来，而白蛮主要由老、普等民族组成，并与其他民族融合。
彝族先民在长期的形成和发展过程中，其活动一度遍布滇、川、黔三省的中心地带和广西的一部分，其核心区域应该是毗邻三省的广大地区。
彝族历史上的一个重要特点就是长期维持着奴隶占有制度。公元前2世纪西汉前后，彝族先民社会出现了游牧部落和定居农业部落的分裂。从东汉到魏晋，一批彝族先民不断分化，表明昆明部落在征服普等部落的基础上，已基本完成了从原始部落向奴隶占有制的过渡。
20世纪30年代，蒙社赵统一了六赵，云南彝族、白族先民建立了南诏奴隶制政权，统治中心在滇西大理白族自治州，统治范围达到滇东、黔西、川南，基本控制了彝族先民的主要分布地区。
南诏奴隶制王朝曾长期统治彝族先民地区，对当地奴隶制的存在和发展产生了深远的影响。唐二年(902)，南诏奴隶制王朝的崩溃并不意味着彝族先民地区奴隶制的灭亡。在宋朝的三百多年里，戎(宜宾)、陆()和李(汉源)等地的彝族先民处于宋朝与大理政权的斗争中，奴隶经济相对繁荣。与此相适应，奴隶生产关系出现了大部落奴役小部落的局面。
蒙古蒙古蒙古汗第三年(1253)，蒙古骑兵从四川分三路攻滇，经过彝区，导致分裂的彝区形成松散的反蒙联盟，开始统一在罗罗人名下。相应地，蒙古贵族加强了对当地彝族的争夺，发展成为在一些边疆民族地区分封各族首领世袭职位统治当地人民的土司制度。从1263到1287，岳西、西昌、平山、大方、昭通、威宁等地建立了易土司。
明朝276年间，土地横跨水西(大方)、武宣(威宁)、乌蒙(昭通)、芒布(镇雄)、东川(会泽)、永宁(叙永)、马湖(平山)、建昌(西昌)等彝族土司(墨子)。在上述等级关系的基础上，明代水西、建昌、乌蒙彝族的土司制度仍然是奴隶制的上层建筑。
康雍时期，清朝在彝族地区实行“改土为流”政策，沉重打击了土司、穆图和奴隶主势力。随着社会生产力的发展，一些地区较快地从奴隶制过渡到封建制。
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文化和艺术
彝族人能歌善舞。彝族民间有各种传统曲调，如爬山、进门、迎客、吃酒、结婚、丧等。曲调有的有固定词，有的没有，都是即兴作词。民歌分男声和女声，地方民歌有自己独特的风格。彝族乐器有葫芦笙、马布、巴乌、口弦、月琴、笛子、三弦、编钟、铜鼓、大平鼓等。彝族舞蹈> & gt
彝族火把节信息“火把节”庆祝三天:火把节第一天:献火。这一天，各村都会宰杀牛羊，集体分享，并准备酒肉祭祖。当夜幕降临时，村庄附近的人们会在老人选定的位置设立祭坛，并以传统方式敲击石头点燃火焰，毕摩(彝族民间牧师)会念经祭祀火神。然后，家家户户，大人小孩都会拿着毕摩的艾草做的火把，在田角徘徊，模仿阿舍的火驱虫的传说。火把节第二天:传火。这一天，每个家庭都聚集在祭坛的圣火下，举行各种传统节日。男生要模仿传说中的阿提巴，赛马，摔跤，唱歌，斗牛，斗羊，斗鸡。姑娘们模仿传说中的阿什，穿着漂亮的衣服，撑着黄油伞，跳着“Doloho”和形体舞。这一天，最重要的活动是彝族家庭的选美比赛。老人们要按照阿诗巴勤劳勇敢、勇敢善良、聪明美丽的传说标准，从少男少女中选出年度俊男美女。夜幕降临，一对对有情有义的男女，在山中，在溪边，在黄油伞下，拨动秦越，弹奏琴弦，互诉相思。因此，有人把凉山彝族国际火把节称为“东方的情人节”。火把节第三天:送火种。这是整个凉山彝族国际火把节的* * *啊。在这一天夜幕降临的时候，每个人都会举着火把跑来跑去。最后，人们把他们的火把聚集在一起，形成巨大的篝火，快乐的人们聚集在篝火周围尽情地唱歌和跳舞。场面极其壮观。因此也被称为“东方狂欢夜”。火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等民族古老而重要的传统节日。它有着深厚的民俗文化内涵，享誉海内外，被称为“东方嘉年华”。不同的民族在不同的时间举行火把节，大多是在农历六月二十四日。主要活动有斗牛、打山羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美比赛等。在新时期，火把节被赋予了新的民俗功能，产生了新的形式。
中华民族56个民族中的彝族有哪些细节？彝族儿童玩猪蹄习俗的由来在古代，儿童就有玩猪蹄的习俗。在农历新年的第二天，有一个美丽而感人的故事，关于村庄里的孩子们用他们宰杀的猪蹄聚集在一起的习俗的起源。从前，有一个著名的猎人。猎人有一个独生子。他很爱他唯一的儿子，视他如珍宝，对他百依百顺。一天，儿子请求父亲带他去打猎。于是猎人带着他的宝贝儿子去山里打猎。父子俩转身望天，直走到下午，也没看到什么猎物。此时，猎狗因过度劳累而拒绝进入林区寻找目标。无奈之下，父子俩找了些水坐下来，调了些年糕充饥。就在他们吃着吃着的时候，猎狗抓住了一只叫“果布”的彝族小动物，驱赶着它往前走。此时，父子俩不再吃糍粑，跟着走了。郭卜、猎狗和猎人都疯狂地跑了一会儿，但郭卜被猎狗赶到了一棵美丽的树下。郭步跳上树，转眼就不见了，只见猎狗蹲在树下狂吠。这种树有白色、黄色和紫色的花，花特别大，非常漂亮。父子不知道是什么树。其实这是彝语叫伦布的树。这种稀有的伦布属植物是可以移动的。这时，不知道这棵树特点的猎人对儿子说:“你在这里好好保管这本书。我回家去拿一把斧子和绳子，我们把树砍倒。”说完，转身离开了。当猎人回来时，树不见了，他的儿子也不见了。猎人伤心地哭了。哭着，哭着，他睡着了。在昏暗的灯光下，我看到了他面前的伦布树美丽而不寻常的样子。郭卜在树上跳上跳下，他的宝贝儿子从树上跳下来对他说:“爸爸，你为什么这么伤心？”我不能再和你一起回家了。希望你不要难过。快回去，大年初二给我带两只猪蹄来玩。”就这样，猎人醒了，更悲伤地回去了。为了纪念猎人的儿子，村里的人会在大年初二让自己的孩子带着宰杀好的猪蹄去伦布树、果布和猎人的儿子失踪的地方吃晚饭。此后，这种做法迅速传播开来，并延续至今。即使是汉族杂居、受彝汉风俗影响较大的地方，在彝族年期间，小孩子也要玩猪蹄的习俗。
彝族火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等民族火把节的一个古老而重要的传统节日。它具有深厚的民俗文化内涵，享誉海内外，被称为“东方的狂欢节”。不同的民族在不同的时间举行火把节，大多是在农历六月二十四日。主要活动有斗牛、打山羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演和选美比赛。
等等。少数民族6月24日、6月25日、6月20日为彝族、纳西族、基诺族，6月20日为拉祜族。这个节日持续两三天。彝族人认为火把节后长出的谷穗和火把一样粗。后人以此为祭品，驱赶家中的鬼怪邪灵，以保人畜平安。现在的人们也利用* * *的机会进行社交或见恋人，在节日进行商务活动。“火把节”也是白族人民的盛大节日。每年夏历6月25日，白族人民都会举行活动，祝愿人和动物丰收繁荣。汉族火把节江苏省南通市是全汉族唯一举行火把节的地方。在每年冬天的至日上，当地的精壮男子会拿着一把稻秆做成的火把，在房子的前后浇上油，绕着田地转圈几圈，祈求来年风调雨顺，丰收。
彝族的名字有哪些？目前的明星是吉杰、宁静和何洁。前几年有三鹰，动力火车，历史上有贵夫人，夜郎王。