根据《百家讲坛》孟漫副教授的了解，谁还记得中国历史上有哪些皇帝举行过大典？
泰山崇拜起源于古代的泰山崇拜。《史记》中所谓的七十二帝禅定泰山，就是泰山早期山川崇拜的记载。《尚书·顺典》记载:“二月，游东猎。至于岱宗，柴旺居山川之首。”所谓“柴”，就是烧柴祭天，“积薪于焰，取玉畜于柴上烧。”所谓“望”，就是望山河。这种祭祀天地的形式，可以说是后来禅修的雏形。祭祀泰山的历史无与伦比。即使在禅宗盛行的秦汉唐宋时期，皇帝也频繁前来祭祀。宋代以后，关禅仪式不再举行，祭祀泰山成为帝王在泰山与天地对话的唯一手段，备受瞩目。
闭经仪式是泰山特有的古老礼仪，构成了泰山崇拜和信仰的重要组成部分。由于这种礼仪的执行者是历代皇帝，所以格外引人注目，影响深远，形成了从传说中的古代史到宋朝皇帝贯穿原始社会和封建社会的礼仪传统。
闭经是一种古老的礼仪。据《史记》张守节《正义》:“此泰山以土为坛，以祭天报功德，故名丰。除了泰山下面山上的土地，土地都得到了赏赐，所以叫禅。”为什么这个看似简单明了的仪式，会成为历代帝王的隆重仪式？秘诀是什么？自《史记》问世以来，禅宗始于秦始皇学说的终结。到了南宋，马端临更是痛斥“七十二家”之说为“愚儒之见”，“不载诗书，非真也”。恰恰是司马迁在《封禅》一书的开头就写得很清楚，封禅之礼“失传一千多年，至今已近百年，故其器已失，其详不详。”需要说明的是，《关禅经》对于司马迁来说有着非常特殊的意义:其父司马谈因病无法与汉武帝关禅。作为一个历史学家，他一生悔恨，临死前“动了手就哭”，感叹道:“今子为千岁所统，封泰山，而我不能行。这是我的生活！《边塞生活》(太史公序)这句话难道不能让司马迁不忘初心，拾起有关禅宗的史料，“竭尽所能言”吗？况且司马迁作为一个罪犯，完全依靠“重于泰山”的精神力量来从事他的“名山事业”，使得他对泰山禅修著述不敢懈怠。由于种种原因，他未能对冯禅的起源作出明确的描述，但司马父子对这一问题的探索和肯定是明白无误的。忽略了这个事实，是否应该算是“儒家的愚见”
如果你没有先入为主的偏见，不难看出前人对封禅起源的追溯。孔一生孜孜不倦地追求周礼，以“胜礼”为己任，到泰山寻访闭关禅礼遗迹。“观之可得姓者七十余人，数之不尽者不计其数”(《韩诗传》)，以至于他在教弟子六艺时，尴尬地说:“其豇豆之礼，非章也。比司马迁早500多年的管子，曾经讲过禅宗。可惜《管子》中的禅学一章早已失传，现存的是从《史记》中的禅学一书抄来的。保存了一份关于禅宗起源的珍贵史料:“齐桓公既然是暴君，就等蔡丘，却要拜禅宗。管中闵说:祭奠泰山，祭奠梁父的古人有七十人，义乌却有两个记者。以前也没有淮家人祭奠泰山，祭奠他。伏羲封泰山，禅云韵；神农风泰山，禅云韵；炎帝封泰山，禅云；黄帝封泰山，禅云；颛顼凤台山，禅云韵；帝喾封泰山，禅云韵；姚峰泰山禅云韵，顺丰泰山禅云韵；御风泰山，禅将录；唐峰泰山，禅云韵；周成王封泰山，禅社负责人:大家奉命封禅。《道史》记载炎帝后裔蚩尤也揭示了这一习俗的起源。上述理论显示了禅宗起源的纵向系统。虽然它构成了一部信仰史，但具有重要的参考价值。
闭关禅有什么现实意义？这个问题可能有助于我们更好地理解禅宗的起源。汉代班固写的《白虎依桐》说:“君王受命改姓，将升泰山。什么？教之义也。序之初，改制应天，天下太平，物成禅，以道讲和。”《依桐五经》说:“天命为王，使理勃发，与天媾和，报诸神之功。”这似乎纯粹是出于政治目的，意思是皇帝受国王指挥，向天宣告和平，对保护的贡献表示感谢，当然也报道皇帝的政绩有多么突出。具体的闭经仪式是象征性的。班固说:“所以，升官者必增；下禅梁父的根基又宽又厚；刻碑文的人，以自己的成绩为自己的效果。天敬高，地敬厚。故增加泰山之高以报天，附梁父地址以报地。明日之地成全，造福天下。高度越高，厚度就越厚。”(《白虎依桐》和《礼记正义》说:“祭天即烧柴，天即天；祭地，祭僧，祭月。”原来，禅宗的一切目的和象征都包含着一种更深层的意识:在与天人沟通时，协调天、地、神、人之间的关系，从而达到精神意志与外在行为的和谐统一。
秦统一中国后，始皇帝于二十八年(公元前219年)东巡，首先到山祭祀、刻石，颂扬秦的功绩。同时召集齐、鲁的儒生测试合禅礼仪，各儒生说法不一。始皇帝自设礼制，整修山路，自泰山之日起登山。登封大典在岱顶举行，史松德立。自从泰山的影子下山后，禅礼就降到了傅亮山。秦始皇封泰山时，祭祀的仪式和典礼是保密的。
汉武帝元年三月(公元前110)，汉武帝带领大臣东游泰山，派人在岱顶立碑。之后，我去了东边的海上巡逻。四月，我回到泰山，做了自己的闭经仪式:给傅亮山礼堂的“地主”神；后来举行了祭奠仪式，在山脚下的东边建了一个祭坛，高九尺，下面埋着玉书；封后，梁武帝与随从等车独登泰山，行封礼；第二天，在岱银的笼罩下，按照祭天的礼仪，山东北麓的禅台山令人肃然起敬。封禅后，汉武帝在唐明接受大臣们的问候，改丁原国号为元丰，并削泰山前平、渤二郡拜泰山，命名为高枫郡。此后，汉武帝先后五次来泰山举行禅修仪式。
汉光武帝三十二年(公元56年)，二月十二日，光武帝率群臣到高枫，派1500余名仆从修山路，骑3000余人在登封台奠基。15日开始斋戒，22日在泰山东南方祭烧柴火。仪式结束后，乘战车登山，在岱顶稍事休息，然后更衣封礼。25日，他在傅亮山打坐，改国号为建武中原。
唐高宗封禅林德二年十月(665年)，皇帝高宗率领文武百官及其扈从前往祭奠，武侯率领国内外侍女。封禅教头在土耳其、于阗、波斯、天竺、日本、新罗、百济、朝鲜的使臣、酋长的陪同下，行程数百里。十二月，人聚泰山脚下，派人在山南四里筑圆丘坛，以五色土为饰，名曰“风思坛”；在山顶筑坛，宽五尺，高九尺，四面冠名“登封坛”；在蛇首山建一座八角方坛，取名“下禅坛”。次年二月，高宗皇帝先在山脚下“封坛”祭天；次日，上岱顶，封玉策于“登封坛”；第三天，他去蛇首山祭祀大地之神。高宗兴初祭后，升上神坛，事后供奉。闭幕式后，他在朝圣祭坛受到了部长们的欢迎，并竖立了三座纪念碑，即登封，降禅和朝觐。坛名“舞鹤台”，登封名“万岁台”，降禅坛名“云台王”，改称赣锋县。
开元十二年(725年)十月，唐玄宗带领数百名官员、贵族和外国使节到泰山东禅。封禅的仪式沿袭了干封的旧制度。禅封后，泰山封为“天齐王”，礼阶提高三等。玄宗亲笔撰书《嵇上铬》，在岱顶大观峰举行，命中书大臣张忠撰写《坛颂》，中原仆从撰写《社稷坛颂》，礼部尚书苏？写《朝觐坛颂》对基德有很大帮助。
宋真宗封禅大中祥符元年(1008)十月，宋真宗从汴京出发，骑着千军万马，东临泰山。改甘丰县为丰福县；泰山被封为“天齐人圣帝”；泰山女神名叫“仙女和玉女毕夏·袁俊”；在泰山之巅的唐崖东侧，镌刻着“谢天枢叙双圣功德”的碑文。赵王旦写《祭坛颂》，王钦若写《社稷第一坛颂》，陈耀措写《朝觐坛颂》，这三位都站在山脚下。目前只有王旦的《坛颂》还保存在岱庙的院子里。
宋真宗之后，皇帝来泰山只是为了举行祭祀仪式，不再打坐。
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