智者派在哲学史上实现了怎样的转变？

智者的思想是有缺陷的，是不同的。他们崇尚相对主义和怀疑主义，认为事物和真假是以个人感情为转移的，把个人的愿望和要求说成是产生社会、政治、法律制度和道德规范的决定性力量。他们热衷于语言和逻辑的表面说服力，这是智者思想的糟粕，在认识上必然陷入主观唯心主义。后期智者玩之，沉迷于玩概念和文字。成了诡辩家。后来这些思想在历史上产生了负面影响，成为怀疑论学派的思想来源。公元前4世纪中叶至公元前3世纪初，希腊哲学家皮浪极力夸大智者的相对主义，走向极端怀疑主义。

但是，智者的思想也包含着积极的内容，在哲学史上占有重要的地位。它宣告了以宇宙生成为研究对象的古希腊自然哲学的终结，为自然哲学向苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的转变开辟了道路。从此，不仅自然现象，社会和生活问题也成为古希腊哲学的主题。它探索了主体与客体的关系，肯定了认识主体的能动作用，揭示了思维与存在的区别，这些都标志着哲学研究的深化；它突破传统宗教神话的束缚，否定上帝对政治法律制度、道德习俗等人类社会生活现象的干预，强调人在自然力面前和社会生活中的创造性作用，具有明显的反神学意义；他的因袭主义思想是奴隶主民主的理论基础，这不仅启发了古代的伊壁鸠鲁(参见伊壁鸠鲁和伊壁鸠鲁主义？)而卢克莱修呢？它也对现代西方资产阶级的社会契约理论产生了深远的影响。

智者思想的积极意义和进步作用长期以来一直被否定。柏拉图和亚里士多德正确地批判了智者夸大个人感情，却拒绝肯定他的贡献。后来很多思想家沿袭这种偏见，断言智者不是哲学家，只是一群诡辩家和江湖骗子。这种情况一直持续到18世纪。黑格尔？第一，我们突破了这种刻板印象，把智者重新引入哲学史，肯定了它的积极方面。接着，英国历史学家格罗特(1794 ~ 1871)在其《希腊史》中论述了智者对希腊文化的启示。自此，智者在历史上的重要地位受到研究者的重视。