王国维的主要成就
王国维抓住了时代的机遇，找到了自己的路，为学术界指明了一条新路。
年轻时，他走了一条中西结合的道路，开创了一个新的学术境界。
中年以后，他在甲骨文、竹简、敦煌学这“五大发现”的三个方面进行了艰辛而卓有成效的探索，被公认为这些新的国际学的开创者和奠基人。
王国维是在一个广阔的国际学术平台上观察和思考问题。
王国维最著名的是他的文学创作和文学理论，这两者是相互印证的。
其词的成就在于境界的开拓，而境界正是《人间花刺》所强调的。
从具体作品分析，王国维的词作品大都摆脱了抒发离别之情、屈辱得失的俗套，着力表现个体在浩瀚宇宙中的悲剧命运，是对生命和灵魂的探询。
他“常流露出宇宙之长，人生之飘零，喜怒哀乐皆无根据，即必然之悲剧”的意境(周策宗《王国维词论》)，所以他的诗常流露出一种悲凉的气氛。
比如《采桑子》说:“人生就像风，有零星的悲欢离合，都与河流相连。
“发现人类的苦难是墨守成规、心满意足的生活的对立面，是人类的觉醒。
这样，“境界”就被赋予了新的内涵，他的文字表达的是一种哲学境界，是超越伦理的境界。
《人间花刺》“无我之世界”中的“无我”，就是王国维《叔本华哲学教育论》中提到的“无欲之我”；所谓“理想”和“现实主义”，也是由叔本华的“理想”和“师法自然”的概念衍生出来的。
王国维将叔本华的哲学美学内化为自己的艺术人生观，与中国传统艺术实践完美结合。
《人间花刺》成为中国美学史上融汇中西、承前启后的理论杰作。
后来王国维在戏剧研究、历史研究、古文字研究等领域进一步做出突出贡献，都与他的创作精神追求和思想取向有关。
王国维在《世说新语》中讲述了自己的学术经历。他说:“古今之大业，大学之问者，必经三界:
第一境界:“昨夜西风凋碧树。
一个人在高楼里，可以看到世界末日。
”这句话出自颜姝的《最近的花》，原意是说我从高楼上看到的，更多的是萧洒的秋景，西风黄叶，远山长水。案例书是什么？用王国维的一句话来说，有学问有成就的人，首先要有执着的追求，登高望远，鸟瞰路径，明确目标和方向，了解事物的大致情况。
第二境界:“我不后悔腰带渐宽，被伊消瘦。”
”这句话是北宋柳永《死华莲》的最后两句话。原词是为了表达作者对爱情的艰辛和遗憾。
如果把“逸”字理解为诗人所追求的理想和一生所从事的事业，也是可以接受的。
王国维则别出心裁，把这两句话比作伟大的事业和大学问者。他们不容易得到，他们必须坚定。一番努力之后，他们废寝忘食，直到失去带宽，他们才后悔莫及。
第三境界:“众里寻他千百度，蓦然回首，人在，灯火阑珊处。”
”是南宋辛弃疾《玉案》中的最后四句。
梁启超将此词称之为“自怜孤独，伤心人各有臂。”
这是比喻，与文学鉴赏无关。
王国维早已明确“不工作也可以介入”。
他把这个词的后四句话看作第三种“境界”，即终极最高境界。
虽然这不是辛弃疾的本意，但也能引出长远的眼光。要达到第三种境界，一个学者，一个伟大的事业，必须要有专注的精神，反复追求研究，努力奋斗。自然他们会突然明白，发现，发明，就能从必然王国进入自由王国。
“三界”说出自晚清学者王国维《人间花刺》第二十六回。原文如下:“古今之大业，大学问者，必经三界。
昨夜西风凋碧树，我独自上高楼，望天涯。这是第一个地方。“我决不后悔我的裤带加宽，我将为伊拉克憔悴”，这也是第二个条件；众里寻他千百度，一转身，只见那人一片昏黄’，也是第三名。
这些词都不是什么大词。
然而，严和欧洲公众不得以这种方式解读这些话。
"王国维在《文学小言》一文中，把这三种境界描述为"三类"。
他还说:“没有不读第一第二课就能达到第三课的人，文学也是如此。有文学天才，所以需要很大的修养。
",
今天，人们经常用这种“三重境界”来分析爱情分家、事业升迁、财富得失等等。
大师的解读，真的与这个俗世轮回不谋而合。
洞察人生，爱情，事业，运势，所有成功的案例都要经历三个过程:有目标，想去追求；追求的过程中有羁绊，坚持不放弃；在成败的关键时刻，我活了下来，享受了大丰收。
而所有失败的案例，大多都是输在第二个环节。
普通人可以淡定的达到第二种境界，但是要跨越就没那么简单了。
成功人士的勇气、毅力和恒心，使他们有别于普通人的成功。
他们超越的不仅仅是人生的境界，更是自己的极限。
成功后回头看路的人会明白三界的话:看山是山，看水是水；看山不是山，看水也不是水；见山还是山，见水还是水。
王国维的历史研究成果主要收录在《士林》第9卷至第22卷14卷，大致包括殷周学、司马迁学、历史地理学、古代北方民族学、辽金元学、汉晋简牍学、青铜器、石刻、铭文、测量学、敦煌学八个方面。
1925，新印讲义《古史新证》，第一章是对其思维方法的理论总结，提出了著名的“纸上材料”与“地下新材料”相结合的“双证据法”。
王国维是甲骨文从文字学进化到史学的第一人。
著有《殷墟卜辞先公先王考》、《殷墟卜辞先公先王续考》、《殷周制度论》、《殷墟卜辞地名考》、《古史新证》等。他将地下材料甲骨文与纸质材料《中国古代史书》进行了对比，用甲骨文纠正了书中记载的错误，并进行了深入研究。
他本人将上述考证方法称为“双证据法”，意思是用地下资料(考古学)与纸质资料(文献)对比，来考证古代历史的真实形象，已经成为公认的科学学术主流。
这种考据方法既继承了甘家学派的考据传统，又借鉴了西方实证主义的科学考据方法，将二者有机地结合起来，开辟了新的领域，创造了新的方法，在古史研究中取得了很大的成就。
郭沫若曾称赞说:“王国维...给我们留下了他的知识产品，就像崔伟的一座城堡。在千百年来古老学问的壁垒上，它辉煌地释放出一种奇异的光彩。
王国维为中国哲学学科建设做出了巨大贡献。
王国维用西方哲学的方法整理中国哲学的开创性工作，很大程度上决定了20世纪中国哲学研究的雏形。
有人认为王国维是西方哲学的引进者和传播者，也就是所谓的“早期西方哲学的引进”。
在冯友兰的《新版中国哲学史》中，王国维的“哲学态度”越来越明显，但由于文献的局限，主要将其视为“中国美学的奠基人”。
王国维“失察”的原因当然有很多，主要可以从两个方面来理解:第一，就学术贡献而言，毫无疑问，他在历史和文学方面的贡献超过了他在哲学方面的贡献。
其次，他对哲学研究的兴趣持续时间很短。
这使得他在专业分化越来越具体的现代知识体系中，很难被归类为哲学家。
但与当代大多数只介绍西方哲学思想的学者不同，王国维不仅对叔本华、康德等一些哲学家的思想发展有了更深入的了解，并作出了自己的评论，而且能够运用叔本华的思想对中国哲学的问题和概念进行梳理和分析，这实际上使他在20世纪初的哲学介绍者和研究者中独占鳌头。
由于时代的局限，王国维对西方哲学的接受是“单一的接受层面”。
这种方式的主要表现是基于接受者的单一性而与接受者保持一致。从王国维的论证来看，他高度尊重叔本华的观点，从学术定位来看，他的立场与叔本华基本一致。
另一方面，接受者的单一性也使王国维对接受者有了深刻而正确的认识。
经过分析和列举，我终于得出结论:“哲学家讨论的是自然、生命和知识的根本原理。
”正是因为哲学被明确定义为“研究基本原理的学问”。
王国维对中国哲学的研究，显然是建立在他对西方哲学的了解和掌握的基础上的，这不仅从他文章的写作就可以看出来，更重要的是他在试图用他所掌握的西方哲学的概念，主要是康德和叔本华的概念，来梳理和讨论中国哲学的主要问题，梳理中国哲学的一些基本范畴。
王国维认为，从整体上看，中国哲学以道德哲学和政治哲学为主，但缺乏纯粹的形而上学趣味和成就。
就类别安排而言，他最具代表性的作品是《论性》、《解读》、《命运》三篇。
例如，王国维关于中国哲学的主要代表作《论性与解释》就明显受到了他在1902年翻译的日本人梁元永吉郎的《伦理学》的影响。
王国维当时对西方哲学的认识远超同时代人，但他在运用西方哲学整理中国哲学方面的最大贡献，是初步确立了中国哲学作为现代教育学科的面貌。
王国维开创了20世纪中国思想界梳理古代哲学传统的范式。这种新范式有一些基本特征，即以西方哲学问题为出发点，依靠西方哲学模式来整理材料。