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西方王太后:从女祭司到巫术崇拜者之神
在古代，巫文化是占主导地位的历史时期，巫巫巫在部落中的地位也是至高无上的。尤其是在原始宗教的大变革——后世所谓的“天地相通”之后，巫巫巫作为一个独特而高贵的阶层应运而生，成为他们与神灵沟通、代表神灵说话的独特力量。他们成为神在地球上以及在部落和国家的政治生活中的代言人。他们中的一些杰出代表不仅生前受到人民的敬仰，死后还被神化，进入他们所服务的神圣世界。因此，在巫崇拜文化发展到成熟阶段后，人们的想象中出现了一种新的成员:巫神。
巫神，即由巫女形象演变而来的神灵的记载，主要集中在《山海经》中，如“大漠中，有名山日月入之门。”有灵山，有巫仙，有巫女，有巫女，有巫女，有巫女，有巫女，有巫女，有巫女，有巫女，有巫女，从此各种药都有了。“(狂野西部经典)；”(昆仑)开悟东方有吴鹏、无棣、舞阳、无律、吴梵、无相，皆持仙药拒之”...这些能在天人之间升降，持有长生不老药的巫术神，都是由古代巫师发展而来的。
在这些巫术神灵中，西王母尤其值得注意。她是众多巫神中最古老最神秘的。关于她的最早记载可以追溯到战国时期，但至于她的真实身份，学术界普遍认为她是古代中国西部一个母系部落的女首领。在古代，部落首领也是宗教领袖，西王母也不例外。《穆传》中，西王母自言自语道:“我是唯一的皇帝和女儿。”在古代，只有部落的宗教领袖与至高无上的上帝有如此密切的关系。战国早期写的一本书《归藏》中有记载西王母的仙药《庄子？6?在1一代宗师中，她与黄帝、颛顼、余强并列为四位因“道”而成神的古代君主。在古代社会，部落首领也是大祭司，是崇拜的对象，通常被解释为部落的祖先。黄帝是个例子，远在遥远西方的西王母因为距离而变得特别神秘。写在战国末秦汉初的《山海经》中，西王母被描述为西方的怪神:“西海之南，流沙之滨...有人是带着虎牙的戴胜。有尾，洞名西王母(《西三经》)，“西王母数步而戴胜棍，南有三只青鸟为西王母吃食，在昆仑虚北”(《北海经》)。从上面的记载可以看出，在周人的观念中，西王母作为本尊体系中的一员，主要表现在两个方面:一是手持长生不老药，能给人长生不老，二是“天成五残”，是负责杀戮的凶神。
为什么给人长生不老和取人性命这两个完全相反的职责都集中在西王母身上？这个在现代逻辑看来很矛盾的问题，如果放到巫术文化的氛围中，就很容易理解了:远古时代的巫师在部落中扮演着赋予生命和终结生命这样的角色。赋予生命的能力主要表现在巫师的医疗行为上。在医疗水平极低的古代，巫师作为部落中的知识阶层，是人类社会的第一个医者。比如古代大巫师的代表吴先就是名医。古籍记载，他曾以弘书为帝尧大夫。6?1毒言中也有云:“巫仙能延人之病，治人之灾。”处于蒙昧时期的人无法理解医学的作用，看到巫师用药物甚至心理治疗来治病是很神奇的。巫师们为了维护自己的神圣性，还对治病的技术秘而不宣，或者把药物当成巫术的神灵，让它的功效变得神奇，把自己神化。
巫师的惩杀功能主要表现在巫祭仪式上。在古代，最隆重的祭祀就是祭祀，包括人祭。而主持这种祭祀、献祭、献祭的是巫师团的首领。所以就是在这个仪式中，巫师承担了掌管惩罚和杀戮的职能。他们杀死战俘和部落成员作为祭品供奉给神，希望通过这种献出生命的方式打动神灵，得到他们的保护。
西王母的双重神性是由巫师的上述双重作用决定的，因此可以断定西王母也是由古代巫师演变而来的巫术神。但与吴显等人不同的是，西王母的现实原型是西域某部落的女祭司，应该属于羌族。