我第一次见到瓦迪。
小河沿锰铁厂已经睡了一夜，此时的眼睛还在犯困，但也在嗡嗡作响，展示着它在大山腹地的巨响。
摩托车穿过黑色的石桥，喧嚣声终于渐渐消失在耳畔，西部的群山一个个清晰起来。
百度地图显示，坡顶小河到瓦底乡政府还有18.2km。虽然能隐约看到山顶的房屋，山路直如鸡肠，但并不陡峭。一路花草，Tonamiyama比较僻静，空气还没有呛到鼻孔，甚至有些香甜。
？以彝族命名的“瓦底”乡，生于明末，卒于清朝顺治年间。成了“粮码头”(粮站)，故名，白挖的坟至今犹存。
洼地乡位于元江东南极，东与石屏县牛街镇、异龙镇隔江相望，西南与红河县浪堤镇相望。因为海拔高，年平均气温22度，很宜人，也没有元江县那么热。
置身于四面八方的群山中，它像山一样简单而平静，又深情而和谐。
不是吗？
山顶的地形依然凹凸不平，路头的油库下有几垄水田，弯弯曲曲，起伏不定，插秧的身影开始编织自己的绿色梦想。然后水泥路两边分布着零星的店铺，不是赶集日，所以顾客很少。
乡政府在西南山坡上，然后一连串各单位的办公室被链条起来。五一节，大家都放假休息，所以安静无声。相反，春风在这个山谷中徘徊，显示出自然的活力。
池塘，石桥，房子的土掌，田埂，阳光，人们做饭的炊烟，一幅幅乡村的画面，是我对瓦底村的最初印象。
进了村，房子朴实无华，房子的墙基多为吸水石。石头虽然吸水，但房子是干的，甚至石头的细孔里还有细蕨类植物和草类植物定居下来，土房引人注目。
张图屋很有穿越感，我随意走着。我站在洼地下寨石巷的头上，一个干瘦的老婆婆正在一所房子前打盹。脚步声惊醒了老人，她被眼前的陌生面孔惊呆了。
我说，这里有石屏人吗？
对，对，洼地下整个村子基本都是石屏人的后代，我就是！老人随口答道，她听出了我的石屏口音，精神了起来。去走走，我带你去！
就在几米远的地方，老人带我进了一个老房子，说他耳背，记忆力不好，说话不清楚。还是让我们的老靓颖来讲吧，因为她懂得很多，而且她还是我们武寺的讲经老师！
老徐晶莹刚刚吃完午饭。她跟我寒暄了一会儿，转身到小楼里翻出一本杨姓家谱给我看，一边打开话匣子，聊起石屏人和抑郁症。
老人首先谈到了杨家。她的妻子姓杨，几年前离开了。瓦底杨家族来自石屏杨家寨，他们的始祖名叫杨志。他们原本居住在江西省吉安地区吉水县潘塘。明朝成化年间，他们游历云南，迁居石屏县。当初，杨志公被任命为石屏府的郑雪，他喜欢石屏的山川，于是就立了石屏。四祖时，杨家从石屏城迁至五亩坝杨家寨。
和石屏的很多汉姓一样，杨家代代繁衍，形势迫使杨家要开始异地谋生。杨的第一个祖先是第十一个祖先，他有三个兄弟:长兄，从杨家寨迁到元江县凤洞村；二哥杨发福，迁居元江县坡埂村；三哥杨发申，迁居元江县瓦底村。
至于杨发身为什么要来瓦底，答案和当年赶马帮西行的石屏人是一样的。法沈工来到瓦格村，打铁开始了他的职业生涯。至今，瓦格铁匠阿宝在打铁时以法命名。
定居下来，生根发芽，法身公成为了瓦阳的始祖。不同的是，法身公后来回到石屏，死在石屏。大概他一直觉得把树叶留下比较好。他的配偶，程序的姐姐，一直生活在抑郁中，直到去世。
毕竟杨姓在洼底村成了汉姓，后来的历史还在演变。杨家后世以洼地为起点，辐射到周边地区。元江县、思茅、普洱、版纳、茶山、永昌(保山)都成了杨的生活栖息地。
徐世家本来比石屏小五亩，应该和杨家同时在洼地定居。既然是同乡，自然报团取暖，语言相通，于是结婚成亲，把石屏人常说的结婚万代的观念带到了洼地头上，延续了石屏的烟火。到现在娃娃村很多姑娘都嫁到了世平，真是剪不断理还乱。
换句话说，石屏人吃苦耐劳很正常，书香门第是延续。杨家财大气粗，总是才华横溢。
1910年，娃儿家出生了一个男婴，父亲给他取名杨加林(1910-1994)。杨加林从小就异常聪明，所以学习对他来说并不难。他于20世纪30年代毕业于上海复旦大学。1949之前任中国云南省党部执行委员，云南省国土资源局局长，创办《人民日报》，兼任国民党主席、立委。他的元江杨家谱“在研究杂居民族史方面具有重要的史料价值”。
除了他的主要职业之外，先生还热衷于实际的事情:首先，他与张冲将军共同创办了沅江东岸的盐矿，然后，他与许先生开办了化工厂。王先生在昆明，负责提供“沅江联谊堂”照看老人的用品，后来随国民党政府去了台湾省。从此，“乡愁是一张小小的船票。我在这里，我的家在那里。”(余光中)
清明节1994，杨加林先生回乡寻根祭祖，向家人诉说离别之情。他慷慨捐赠8万元作为瓦安中小学奖学金，命名为“桂香奖学金”，奖励教师和优秀学生。
杨加林先生过着平民生活。他平易近人，谦虚有礼，衣着朴素，总喜欢读书看报。每当他遇到格言警句，都会被收入家庭档案，作为管理家庭的参考。他的妻子祝榆生女士与丈夫“志同道合”、“同唱同和”，对6个孩子的教育也潜移默化。孩子们都学业有成，成为国家建设人才。他的儿子杨国梁住在遥远的美国，拥有博士学位。
其实，杨加林先生关于“大杂居、小集中、散集中”的著述，都是受瓦瓦石屏的汉姓和少数民族杂居的启发。
娃娃的石屏(石屏小水人)、杨(杨家寨人)、张(张本寨人)、徐(小武人)的汉族姓氏是什么？其他汉族姓氏还来自包秀兰子营、潘迎、五营、大杨营、李家寨、方雅等地。他们在元江的山谷中繁衍生息，与山谷中当地的彝族、傣族人民共享一片蓝天，共享一个家园，沟通民族感情，把山谷变成了一个无限接近大陆的美丽洞穴。瓦瓦原住民的视野开始通过山脉、生活观念、三观与落后脱钩。
由此可以得出结论，洼地成了另一块石头屏风。
徐曼老人晶莹说，旧社会的洼地基本上是石屏人的天下，彝族、傣族的生活习惯逐渐微妙，逐渐与石屏人融为一体。遇到重要节气，比如过年的时候，穿着长衫，很有绅士风度的石屏先生，在茶铺里摆摊，立书案，拿折扇，讲一个三国演义的故事，说一个越国传说的故事，颇有大家风范，观众好像听懂了，然后就明白了。
踩高跷的，与狮子共舞的，都在瓦迪高坡的头上各显神通，中华文化开始在极端的地方生根发芽。
石屏人还在瓦瓦坡头修建了神社，文庙(今瓦瓦小学)、武庙(今庙)、大庙(今已不在)等脱颖而出，产生了一批信佛斋戒念佛的善男善女，宣传了与人为善、忠孝为善、与人为善、走善道的正确三观。
董允寺位于下寨，是一座典型的佛教寺庙。寺庙里安静祥和。据说只要诚心，随时可以有所求，于是四面八方的香客络绎不绝，香火鼎盛。
怎么说呢？世平就像一个传教士。它太重了，扛不动。
土匪是中国历史上的一道坎。清朝覆灭后，云南边境地区从来就不是一个安宁的地方。除了民国年间军阀混战，接连不断的地方土匪也在洗劫他们的家园，生灵涂炭已成常态。石屏的土匪也不是油灯。只要不怕死，不走正道，没良心，有一定号召力，基本上就能把土匪变成窝点。
既然是土匪，就不能用常理来衡量，就不会有条条框框，什么对人好，什么好心，什么好道，都会下地狱。
在萧条地区，土匪是不可避免的。20世纪20年代，土匪的幽灵一直在山里游荡，为首的是周一亚(建水人)和李子红(石屏县弥勒沟人)。两个土匪苦大仇深，凶神恶煞，惨无人道，是他们的绝佳注解。
民国十八年(公元1929年)注定是瓦瓦村的重要历史。4月11日，周怡雅和李子红两个帮派头目带领数百名土匪袭击了瓦底村。路线是从石屏五郎沟出发，然后过小河，进入半山的南岔村(南岔村属洼地管辖)，再到达洼地村。
南岔村的村民们看到土匪从远处走来，马上派人跑去把土匪的情况报告给瓦娥的头领。
匪徒们昂首阔步，行进平稳。他们到离瓦迪三四公里的地方去修理，准备一举攻下瓦村。
土匪上山，瓦底村立即组织人力修复寨墙，加固寨门工事，妥善保护粮食。防堵事宜由总经理杨和村村长老统一负责。
气氛立刻紧张起来。傍晚6点左右，团费黑压压一片，蜂拥到村子外围。枪声四起，喊叫声交织在一起。土匪穷凶极恶，手持五枪、水枪、十枪，可谓武器先进。另一方面，防堵方是土枪，无法做到有效致命，战斗力相形见绌。然而，洼地的人民不可或缺，他们决心抵抗土匪的进攻。
土匪们虽然绝望，但是被洼地里村民的凶残吓住了，一时寸步难行。土匪们也决心攻打村子，企图摧毁村子里村民的士气。他们在晚上袭击村庄，让村里的人看不清自己，减少伤亡。白天他们到处抓鸡抓牛，让田里晾着抓鱼，好像故意逗村里的人。
经过七天七夜，洼地人民心中的火焰完全燃烧起来，他们发誓要与土匪战斗到底。
说实话，土匪也是娘生的，良心还没泯灭，战斗力就打了折扣。大部分混混都被周和李蛊惑了:兄弟们，瓦瓦人生活富裕，有酒有菜有腊肉。如果你做好了这一点，你我都可以用水滋润生锈的肠子。去抢吧，谁抢了就归谁，抢了抑郁女做老婆。反过来说，谁不努力，老子的枪可能打不到空心，而是你的脑壳！
有些黑幕土匪年纪小，上了贼船却下不了台，只能任由土匪摆布，弓着腰去攻洼地。
但是，土匪带的不是粮食和火腿，而是洼地里人民的铅弹！每个村子的男人和壮丁守着每个据点，男人白天休息，女人和孩子望风，把称重的石头堆在墙上。这些落后的武器足够歹徒喝一壶了。利用有利的地形，忍耐并打败强盗。
第七天半夜，土匪最后一次挣扎。他们从人们家里抢梯子，用作攻击城墙的工具，试图翻墙进村，掠夺财物。守住据点的村民立即还击，土枪的铅弹和石块雨点般落在土匪头上。
偷鸡不成蚀把米，土匪无数次受伤，嚣张气焰渐渐褪去。他们躲在一个安全的地方，咧着嘴露出嵌在大腿里的铅弹，带着自己弄的一道疤，一瘸一拐地匆匆下山。
瓦迪和大盗用生命战斗，一战成名，成为一段佳话。从此，欺软怕硬的土匪再也不敢觊觎瓦迪了。
经过七天七夜与土匪的战斗和击退，瓦地人民有了初步的抗敌经验。群众基础好，抑郁症红色历史开始。
上世纪四十年代的沅江，革命火种遍布大江南北，洼地也是革命斗争的重要阵地之一。
热心的徐晶莹老人说他要带我去看杨家大院，那是杨加林的故居。
可惜院门是锁着的，没有村委会的钥匙也没意思。无法深究，只能看大院外围。
杨家四合一院，大观！三层建筑，砖木结构，跑马角楼风格，典型的民国建筑风格，厚重严谨的墙体和砖柱，极其细致工整的施工工艺，门墩、窗台、门雕、楼梯栏杆等处的麒麟、凤凰等吉祥物。应该是一两块木渣和一两块银子吧！
情况不同了。杨家大院作为地标性建筑，内敛中多少有些孤傲与不凡。以前的人没有把恩怨留在空中，今天的人还是能找到时间的。房檐上的那几棵干草树，还在诉说着杨家过去的辉煌。
1949年7月，滇中工委成立滇中省委接收国民党元江政府，成立中央元江县委，领导全县党建和政治工作。同时，杨家大院也是滇黔桂边区纵队第十支队成立集训的地方。
2001年4月，杨家大院被玉溪市政府列为第一批市级文物保护单位。
绕过石巷，便是杨氏宗祠，名曰“无罪殿”。我们可以回想一下杨祖师在《石屏》中所倡导的性格:天真、勤奋、内向。天道酬勤，清白才能坐得稳，走得远。
但是，无邪寺就有些不一样了。现在只承担承办酒席的功能。前院房子当厨房用，后院能坐几十个客人。？
此时，几名厨师正忙着撤“香帮”。天真无邪的寺庙，第一天要接受客人一次又一次的洗礼。大锅里的开水还在沸腾，油腻腻的八仙桌上放着一筐鱼渣刺，青砖上腻着一层油。
祠堂就像一个乳房干瘪的女人，却还在贡献着她的纯真！
万一，万一你不小心用火了怎么办？祠堂的架子结构是百年老木，已经干了！祖辈创业难，只有后辈的保护才是脉的延续。
萧条中的石屏人并没有失去他们的家族情结。他们已经和石屏的老乡们达成了共同的盟约。再过五年、十年，他们就要在清明节去石屏祭祖了，就要和老乡告别了，就要山水相隔了。
从石屏市到瓦迪，只有60公里。以前山高坡陡，两地互访相当困难。至今天堑通途，石屏人运蔬果，车辆来回穿梭。做生意就像串门一样容易。捎个口信说点什么并不难。
山谷真的很近，因为山谷人和石屏之间有风雨桥。
2021长夏。