文化人类学中的符号定义

象征人类学，有时被称为象征和解释人类学，是文化人类学的主要流派之一。主要人物是cleaver Geertz、Victor Turner和David M. Schneider。象征人类学兴起于1960年代，认为文化是由符号和意义组成的象征系统。因此，人类学家必须将不同的文化视为文字，通过田野调查等长期的研究方法，对当地文化进行解读和细腻的阐释。虽然符号人类学家对文化的概念有不同的看法，但总的来说，他们的观点与结构人类学相似，与文化唯物主义相反。同时，他们也反对结构功能论等人类学家对亲属等结构性研究的观点和意见。在后马克思主义和女性主义中，象征人类学的文化概念往往成为其质疑和批判的对象。

一，象征人类学的形成

符号(也译作“象征”)是人类重要的表达方式。人类学对符号的研究由来已久。法国社会学年鉴学派的重要代表、涂尔干的弟子罗伯特·赫兹率先研究了符号。他的著作《右手的优越性——宗教两极性研究》开创了二元对立象征的研究，并对罗德尼·尼达姆、玛丽·道格拉斯、埃德蒙·利奇等后世的结构象征研究产生了重要影响。

20世纪六七十年代，英美人类学界产生了象征人类学(也译作“象征人类学”)。它形成的学术背景是，它开始质疑当时盛极一时、影响人文学科诸多学科的结构主义思潮，人类学家重新思考人类学的理论规范、使命和方法论等一系列问题。在符号人类学家看来，文化不是封闭在人们头脑中的东西，而是用符号手段表达的意义系统。人们对周围环境的理解和解释，以及其他社会成员的行为和话语，会形成一个社会成员所享有的文化意义体系，而符号人类学家的主要任务就是研究人们赋予意义以表达关于社会生活的根本性问题的这些符号和符号化过程。符号具有多重含义，人们在社会交往中创造和使用符号。对不同文化的理解，需要我们区分不同的符号，理解它们的含义，研究它们如何与系统结合进而影响演员的世界观、精神和感知。

象征人类学作为“后结构人类学”的一种，一方面延续了结构人类学对象征符号的关注，另一方面在出发点、主题和研究方法上与结构人类学完全不同。对于象征符号的研究，结构主义人类学的出发点是人的普遍性；象征人类学的出发点是文化相对论。结构主义研究的主要目的是通过对象征符号的研究发现“文化的深层语法结构”，关注普遍的、心理的世界观；符号人类学家的研究目的是通过对构成文化系统的符号的意义的理解和解释，来探索这种文化所特有的、属于意识形态范畴的“社会情感”和“社会心理”。在研究方法上，结构主义人类学从研究者和文化之外的角度采取了一种“客”的研究方法；象征人类学从研究者和内部文化的角度出发，采用“主题”研究方法。

二，象征人类学主要代表的观点

克利福德·格尔兹、维克多·特纳和大卫·施奈德是人类学派最重要和最有影响力的代表人物。虽然他们在文化和象征的研究中有一些上述* * *知识，但是由于传统和影响的不同，他们的学术见解仍然与这些* * *知识不同。

在对象征、文化和人类学的本质及其关系的理解上，格尔兹认为象征是指“作为观念载体的事物、行为、物质、属性和关系——观念是象征性的‘意义’”；文化是指“从历史中传承下来的象征符号所体现的意义模式，是由象征符号系统所表达的传承观念的体系，人们通过它来交流、延续和发展自己的知识和对生活的态度”。宗教、艺术、常识、法律、意识形态等各个层面的文化，都可以说是一个文化体系。受马克斯·韦伯的影响，格尔兹认为人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物，文化就是这张“意义之网”，所以作为文化分析的人类学不是探索规律的实验科学，而是“寻求意义的解释学科”。

在文化符号系统的研究取向上，格尔兹强调“对其他民族符号符号系统的系统阐述必须以行动者为导向”，从“文化持有者的内在视角”来分析文化。格尔兹对符号、文化和人类学本质的探索，对文化研究“深度描写”方法的倡导，对文化研究中行为者取向的强调，广泛影响了除人类学以外的文化研究的各个领域，对哲学、语言学、宗教研究、文学批评等都产生了深远的影响。

与另外两位受美国文化人类学传统影响的象征人类学重要代表人物格尔兹和施耐德相比，特纳的学术思想更受英国社会人类学传统的影响。与关注符号与文化关系并在符号人类学理论体系建构方面取得成就的前两位相比，特纳的学术贡献更多地体现在他通过具体生动的民族志写作来阐释仪式和符号与社会的关系。

在仪式研究理论方面，特纳更多地受到涂尔干的社会学和结构-功能主义的影响，注重从仪式的象征性阐释中把握特定社会秩序的再生，关注仪式的结构和功能。但他关注的不是仪式的静态结构和功能，而是将仪式置于运动的社会过程中，注重把握仪式在整个社会运行过程中的作用。在特纳看来，仪式并不像涂尔干和功能主义者拉德克利夫·布朗所认为的那样是对社会的简单凝聚和整合，因此他的分析更关注仪式在社会冲突和成员变化中的作用。特纳的《仪式过程》一书以恩丹布为对象，阐释了仪式在这个群体中的地位，发展了范根纳普提出的收养仪式理论。根纳普认为，所有“伴随着地点、状态、社会地位和年龄的每一次变化的仪式”都是通过仪式的，仪式可以分为分离、门槛和聚合三个阶段。特纳扩展了“门槛”和“交融”的概念，用一个特殊的拉丁术语“munitas”(拉丁文意为“交融”和“* * *同构”)来描述他所认为的仪式的门槛(中介)阶段的特征，即非结构性、平等性和人的相关性。这样，仪式可以看作是从结构到反结构，再回到结构的运动，社会可以看作是交融与结构的辩证统一。特纳的仪式分析模型不仅可以用来分析与个人成长有关的仪式，还可以用来分析生命危机仪式、年度仪式、宗教仪式等许多仪式。

施耐德的学术思想体现在他出版的1968《美国亲属制度:一种文化的解读》一书中。在人类学史上，这本书不仅是象征人类学的重要代表作，也是西方人类学回归本土研究的典范。亲属制度是传统人类学研究的一个重要领域。在这一领域，人类学家用关系称谓来分析现实对象中存在的权利和义务，认为按照亲属制度创造的社会是非西方的文化特征。在这部民族志作品中，施耐德将自己的研究视角投射到了自己的西方文明社会。他通过对芝加哥白人中产阶级的调查和综合分析，系统阐述了美国人对什么是个体、什么是亲属的观念，以及他们如何看待血缘和性别与生物、自然与法律、物质与符号等概念。在本书中，施耐德首次尝试将亲属体系作为一个符号和意义系统进行系统分析，而不是简单地将其视为一个具有功能性内部家庭角色的网络。他认为，亲属制度不是基于血缘关系的自然制度，因此它不是文化之间基本一致的制度，而是因群体而异的文化制度。对像他自己的文化这样高度分化的社会的研究，比人类学家对那些众所周知的无差别社会的研究，更能启发我们理解亲属制度的本质。通过简洁而程式化的叙述和分析，他提出了自己对亲属制度的不同看法，指出西方人类学家长期以来用来“反映”非西方社会关系体系的亲属制度概念，并不是从他们对非西方社会的研究中提炼出来的具有普遍意义的“分析概念”，而是实际上反映了源于西方社会并在当代美国生活中仍在使用的对非西方社会研究的文化建构。施耐德的美国亲属制度的最大贡献之一是发展了一种关于文化的理论，这种理论不仅是他分析和论证的基础，而且日益证明其对其他文化分析的价值。

文化人类学中的族群是什么？有什么特点？人类学是研究人类体质和社会文化的学科。

作为学科名称，先用民族学，后用人类学。他们曾经很合得来。有时候民族学包括人类学，有时候人类学包括民族学，有时候两者比较。在一些地区，民族学学科的名称逐渐被人类学所取代。人种学，英语人种学来源于希腊语Ethnos和ogia，意为种族研究。这个术语引自19世纪的主题。法国物理学家恩培尔在1830年拟定学科分类表时，将其划分为一个独立的学科。人类学一词最早由德国学者M.Hundlt使用，指人体解剖和人体生理研究，与后来的人类学含义不同。1839年，世界上最早的民族学学会在巴黎成立。该学会的纲领指出，人种学研究旨在“确定人类的要素、其身体结构、知识和道德特征、语言和历史传统”。法国人类学会成立于1859。它认为人类学研究人类生活和一切，并把人种学附加到人类学上。1845年，俄罗斯在地理学会内部成立了民族学分会，奥地利民族学学会成立于1894年，德国人类学、民族学和史前史学会成立于1869年。至今，在俄罗斯、德国、奥地利等欧洲大陆国家，人类一词用于指体质人类学，其研究对象是人的体质形态；民族学研究人类社会文化。英国早在1843就在伦敦建立了民族研究所，伦敦人类学学会成立于18663。人类学只包括体质和文化的研究。1871，两所大学合并为人类学研究所，后来研究文化的部分叫社会人类学。美国于1842年成立纽约民族学学会，1879年成立华盛顿人类学学会，1901年将人类学分为体质和文化两部分，1902年成立美国人类学学会。其实民族学、文化人类学、社会人类学指的是同一个学科。当代人类学大师列维-斯特劳斯在回应关于文化人类学和社会人类学的争论时指出:“文化人类学和社会人类学其实涵盖的范围是一样的，只不过前者是从对技术和事物的研究开始，进而触及决定社会生活方式的超技术的意识和政治活动；后者则是从研究社会生活开始，然后涉及到表达意识和政治活动的技术性的东西。就像同样的两本书，章节内容相同，但编排的顺序和页码不同。”我国著名学者杨坤也指出:“对人类社会生活的研究称为文化人类学或社会人类学，也就是我们所说的民族学。”(杨坤:《民族学导论》，北京，中国社会科学出版社，1984，1版，第7页)所以，这篇文章的标题虽然是人类学，但也是在说民族学。

人类学是一门年轻的学科，从产生到现在只有150年的历史(如果以达尔文的《物种起源》出版的1859为标志，至今正好是150年)，但是人类学知识的积累自古就有。古埃及人在金字塔中描绘了不同群体的形象，如埃及人、亚洲人或闪米特人、南方黑人和西方白人。西方“历史之父”、古希腊哲学家希罗多德在其巨著《历史》中，生动地描述了地中海沿岸众多民族的体质特征、生活环境、语言、风俗、制度、信仰等。此外，G.J .凯撒的《高卢之战》和c .塔西佗的《日耳曼尼亚》等文献也是这一类。在中国古代，这样的文献数不胜数。在先秦时期的古代文献中，已经记载了东夷、西戎、南蛮、北地等不同民族的存在。《山海经》在外国描绘了大量身体特征各异的民族，如“通匈”、“通申”、“长臂国”、“独臂人”等。司马迁《史记》中的匈奴、西南夷、东越、南越列传，开创了中国少数民族传记的写作风格。后有《二十四史》、《吴越春秋》(东汉赵晔)、《华阳国志》(晋代昌渠)、《舒曼》(唐范初)、《在岭答外代》(宋周赴非洲)、《了解黔南》(艾青毕达)。关于外国的记载，有东晋法显的《佛国志》、唐代唐玄奘的《西域记》、宋代赵的《诸迷记》、王大元的《岛夷记》、周大官的《真蜡记》、马欢的《应雅胜记》、费信的《兴兰记》等。

18世纪孟德斯鸠的启蒙思想，19世纪自然科学的进步，C.R .达尔文的启蒙思想；& gt生物进化论，18和19世纪的社会进化论观点等。，是19世纪人类学进化学派的文化和社会进化思想的基础。人类学的第一个学派产生于19世纪中期——进化学派(又称古典进化论学派或线性/单线进化论学派以区别于后来的新进化论学派)，以一批专业的人类学家为基础，并一直以他们为主要代表，包括英国的E.B .泰勒、美国的L.H .摩根、英国的J.F .麦克伦南等人。他们认为人类同源，有相同的本质，有相同的心理，所以他们有相同的文化和相同的社会发展方式，从低阶进化到高阶。泰勒被称为人类学之父。他在& gt有人认为文化是进化的。摩根在& gt本文在研究婚姻家庭演变的基础上，构建了家庭的发展史，提出了社会进化的问题。在< & lt古代社会> & gt它全面地进一步发展了社会进化思想，展示了人类从野蛮到文明的发展过程。由于固有的理论缺陷，经典进化论被后来的许多学派所排斥。

文化人类学中的文化是什么概念？文化是渗透着人类意识的人的行为和结果(这里的意识是指人类在长期与自然和社会的生存斗争中积累的经验)。

“文化人类学”用英语怎么说？文化人类学

是不是选了我同学，文化人类学的老培根，路过。猜你想问的是，这是什么学科，学它有什么用

人类学民族学关注的是抽象的文化世界，在国外比较知名，在国内属于比较冷门的学科。但只有深入了解的人才能发现这门学科的魅力。总的来说，人类学起源于人们对未知世界的好奇，探索那些“与自己不同”的世界——未知的部落，未知的语言，未知的饮食等等。

时至今日，学科的分支越来越细，研究的问题越来越具体，但仍然没有脱离与“他者”不同的“他者”框架，即关注少数、弱势、边缘的族群和文化。通过研究所谓落后的、不起眼的、受歧视的文化和人，找到他们的意义和价值特征，比如先进性和借鉴性，这将在我们和他们的世界之间架起一座桥梁，提供更多发展的可能。

例如，电影《《阿凡达》》是一部人类学电影。人类派遣人类学家到外星世界学习他们的语言和文化，最终他们被外星文化的魅力所征服，捍卫了真理和正义...

学习人类学最大的收获是，可以用“人类学家的思维”看待世界，坚持文化多元主义，坚信文化相对主义，尊重一切“差异”，开阔视野，摆脱偏见和歧视，学会交谈和交流，在矛盾中求同存异...还有什么能比这更有收获呢？

文化人类学是一门怎样的学问？文化人类学是一门以文化为研究对象，旨在通过对文化差异性和相似性的研究来了解文化的本质(进而了解人)的学问。

文化人类学视角下的张悟本现象分析

全社会舆论抨击张。张真的那么坏吗？普通人都是傻子吗？他们知道他不好就跟着他，所以我觉得有一定的效果和作用。只是张话太多，得罪了这个社会所有的关系。而且张的口才也很好。

张成了众矢之的，不了解他的人开始批评他，但我看过他的讲座，完全不是那么回事，感觉他有点委屈。

好的方面

说明老百姓已经看清了西医不能完全替代食疗和治疗的医疗现状，当西医强行干预后给患者带来的副作用和一系列并发症，以及看病难、看病贵的问题出现时，只有自己才能自救。

百姓开始注重养生，黄帝内经等开始播。这绝对是好事，或者有人说社会不能倒退，但是每天喝粥的身体真的很舒服，大鱼大肉每天真的很恶心。患者的选择自有原因。

作为一个社会单方面指责一个医护人员的话语权，为什么要借用徐小周医生的一句话，里面有太多的利益集团？

是不是只有在美国，中国才有很多利益集团？

而且通过这件事可以观察到，中国的媒体是被利益集团控制的。

文化人类学的主题是什么？文化人类学是人类学的一个分支。它研究各民族创造的文化，揭示人类文化的本质。运用考古学、人种学、民族学、民俗学、语言学的方法、概念和材料，描述和分析世界上不同的民族。

现代文化人类学作为一个研究领域，始于大发现时代。当时，技术先进的欧洲文化与各种“传统”文化有着频繁而广泛的接触，欧洲人不加区分地将那些“传统文化”大多贴上“未开化”或“原始”的标签。到19世纪中叶，世界不同文化的起源，世界不同民族及其语言的分布和起源，成为西欧学者极感兴趣的研究对象。达尔文之前提出的进化论概念，以及他的《物种起源》一书在1859年的出版，极大地推动了这项关于许多社会和文化长期发展的研究工作。

文化人类学与现实生活有什么联系？文化人类学是人类学的主要部分，研究人类文化。文化人类学包括研究人类的所有学科，除了那些与人类生物学更直接相关以及与生物和文化因素相互作用的学科。其主要概念是文化及其定义，表明了文化人类学的范畴和基本研究方法。

我想从文化人类学的角度来讨论一个社会现象。良好的.....你可以去书店买本书！我是来打酱油的...