埃及叙事:古代的大逃亡
但我们甚至找不到记录这些事件相关时期的当代铭文。
埃及文士被指派记录重要的事件，但是没有关于以色列后裔和出埃及记的圣经故事被记录。
“抄写员”，卢浮宫博物馆。
鸣谢:Jean-Pierre Dalbera/fleek尽管沉默，还是在法老的石碑上发现了以色列的名字，虽然与摩西和出埃及记无关。
然而，虽然Melenputta纪念碑位于迦南约公元前1219年，但它没有提到他们在摩西的出埃及记之前居住在埃及或离开埃及。梅伦普塔纪念碑被埃及博物馆称为以色列纪念碑(JE 31408)。
功劳:埃及官方记录的完全沉默后来被埃及历史学家打破，他们似乎知道摩西和他的出埃及记的许多细节。
尽管当代法老当局似乎有意禁止在他们的记录中提及摩西和他的追随者，但流行的传统仍然保留着这个被埃及人视为神的人的故事，这个故事是在10多个世纪后由埃及祭司记录的。
在公元前323年亚历山大大帝死后统治埃及的马其顿托勒密王朝统治下，埃及历史学家确保摩西和他出埃及记的故事被包括在他们的历史记载中。公元前3世纪，埃及的祭司和历史学家用希腊语记录了埃及的历史，放在亚历山大图书馆，并在他的《埃及记》中写下了摩西的故事。
根据马内托的说法，摩西是埃及人，而不是希伯来人。他和他的儿子奥克亨那坦(公元前1405-1367年)住在阿蒙霍特普三世。
马涅索还指出，以色列的出埃及记发生在一位继任国王的统治时期，他的名字叫拉美西斯。
)，公元5世纪的纸莎草纸，被怀疑是马内索的《埃及之书》的部分副本的缩影。
鸣谢:虽然马内索的原始文本已经丢失，但它的一些引文主要由犹太历史学家弗拉维·约瑟夫斯在1世纪保存下来。
在评论马涅索对摩西的描述时，约瑟夫斯告诉我们:约瑟夫斯错误地说马涅托发明了一个名叫阿莫涅多斯的国王，他把自己的愿望传达给了与他同名的阿莫涅多斯，即帕帕斯的儿子。
这位国王被认为是阿蒙霍特普三世，18王朝的第九位国王，他的名字，哈布的儿子阿蒙霍特普三世，是众所周知的，他的职业生涯开始于阿蒙霍特普三世作为一个贫穷的皇家抄写员。
他被提升为高级皇家抄写员，并最终担任所有公共工程的部长。
另一方面，马内索将反叛者描述为“麻风病人和被污染的人”不应被视为文学，因为他们患有某种形式的身体疾病，这被视为不纯，因为他们否认埃及的宗教信仰。
古罗马半身像被认为属于弗拉维奥·约瑟夫斯。
鸣谢:在* * *，约瑟夫斯接着说，作为反抗军领袖的第一条法律，他规定他的追随者不应该崇拜埃及的神，也不应该禁止吃任何在埃及特别受崇敬的动物的肉，而是应该杀了吃。
他们不应该和任何人有任何联系，除了他们自己的联盟成员。
在颁布了这些和其他许多完全违背埃及习俗的法律后，他命令所有人修复瓦里斯的城墙，并准备对阿蒙斯国王发动战争。
正如我们所看到的，虽然当代埃及的官方记录对摩西和以色列人的出埃及记保持沉默，但埃及的普遍记忆保存了这些事件，并在它们被记录下来之前口头传播了许多世纪。
这些传统讲述了摩西和约瑟夫。他还讲述了生活在边境上的牧羊人，他们不被允许进入尼罗河谷。马内托不可能发明这个信息，因为他只能依靠他在神庙卷轴上找到的记录。
他也不会受到圣经故事的影响，因为在他写下埃及经文后不久，托拉就从希伯来文翻译成了希腊文。
就像加拿大埃及学家唐纳德b。
唐纳德b。
Redford)说:“他(三泽真帆)在天普图书馆发现的东西以官方授权文本的形式被纳入了他的历史。
相反，我们可以理直气壮地认为，在寺庙图书馆找到的材料是书面来源，并没有更多。唐纳德·b·雷德福，法老的名单，年鉴和日记，这个出版物，1986另一方面，莫纳托向我们保证了阿蒙霍特普三世时期宗教叛乱的时代，他给了我们一个真实的历史叙述。
因为正是在这个时期，阿蒙霍特普的儿子兼摄政王奥克亨那坦抛弃了传统的埃及多神教，引入了以阿坦为中心的一神教。
奥克亨那坦，像叛军领袖一样，在东方的天空中竖起了他的新神庙。
就像赫利奥波利斯的位置一样。
奥克亨那坦和叛军领袖之间的这种相似性说服了唐纳德·雷德福承认，马内索的《豪萨尔的故事》是阿玛纳宗教革命的一个事件，最初是口头记忆，后来以书面形式记录下来:“...后来一些独立的历史学家，包括马内索，和摩西约会，奴役阿玛纳？毫无疑问，西奈山的一神论传教最终将追溯到奥克亨那坦的教义。
"[古埃及，迦南和以色列，唐纳德b。
雷德福，普林斯顿大学出版社，1992，第377页]，雷德福也证实:“约瑟夫/摩西的形象显然是仿照历史记忆。
“奥克亨那坦的。
他被认为阻止了对所有神的崇拜。在阿皮翁，他支持一种崇拜形式，使用朝东的露天神庙，就像阿玛纳的阿登神庙一样。
【雷德福，法老名单，293页】，作为《出埃及记》的起点，而《圣经》中的描述给出的城市名称为拉美西斯，马涅索提供了另一个地点名称:阿瓦里斯。
瓦里斯是尼罗河三角洲和西奈半岛交界处的一座设防城市。
这里是迦南之路的起点，曾经被亚洲之王希克索斯占据。希克索斯在公元前1783年至公元前1550年统治埃及，当时他们被阿末一世赶出了埃及，因为摩西在埃及生活的时期是由阿蒙霍特普三世三世确定的，瓦利斯是《出埃及记》中法老确定的《出埃及记》的起点。
但学者们并没有遵循这条调查路线，而是继续在其他时间、不同地点寻找证据。
由于弗拉维奥·约瑟夫斯，他错误地区分了希伯来部落和已经居住在埃及的牧羊人，以及一个多世纪前离开埃及的希克索斯统治者。现代学者认为，马内索的描述是非历史的，有一个特征性的形象:约翰·马丁的《旧约》故事，“冰雹与火的瘟疫”。
1823:公共领域，参考文献，法老名单，年鉴和日记，唐纳德b。
拉德福德，这个出版物，1986，反对阿皮翁，弗拉维乌·约瑟夫斯，哈佛大学出版社，1926，作者是艾哈迈德·奥斯曼，一个埃及出生的作家，他一直试图找到圣经故事和古埃及历史之间的联系。
出生于Kyle o 1934，大学学法律，后来成为记者。阅读Mor。