朱元璋采取了哪些措施来尊重孔子和儒家思想？
元仁宗在燕友年间重开科举，明确提出“明经中的四书五经，主要由(指程颢、程颐兄弟)和朱惠安(朱的惠安)注释”，并将朱的《四书章句注》定为官本，使理学完成了官学的过程。但是，袁婷仍然坚持以蒙古为主的民族政策，儒家思想和儒生的边缘化并没有改变。因此，以中华文化为主体的传统文化的发展受到了严重的压制和阻碍。
明朝建立后，朱元璋决心扭转这一局面。他采取了一系列措施尊孔、提倡理学、礼乐制度、立法之法、兴办学校、推行科举、大力振兴传统文化。
明朝刚建立不久，朱元璋就在洪武元年(1368)二月上书皇宫，在国子学祭祀孔子，并派使臣前往曲阜祭祀孔子，并郑重告诫使臣:
“仲尼之道，浩浩荡荡，源远流长，纵横天地，故后人得天下，必以贡礼，修其敬。我现在是天下之主，期待开悟修行圣贤之道。”儒学于是又恢复了它的独尊地位。
为了确立儒家的崇高地位，朱元璋极力主张尊孔崇儒。他登基后的第一个月，就召见了元朝最后一个儿子盛宴公爵和孔子的第55个孙子孔克俭。四月，孔克俭进京朝觐，朱元璋曰:“尔祖明圣人之道，教天下。在永恒的世界下，君君、大臣、父子真的靠它了。”并且给两千顷地，给一个房子面积，一匹马，一个月给二十石大米。11月，圣旨以孔克俭之子孔为公爵，官阶由元朝时的三等升至二等，并赐银印，使其世袭曲阜知府，并设孔、颜、孟三教授、尼山、诸司二院，并免除孔、颜、孟子孙的徭役。洪武十五年(1382)四月，全国各地祭祀孔子。五月，京师国子监落成，放归前师孔子。到第二年二月，据谏官关仙报告，“社稷崇儒，春秋享师，内外费用达万余。”崇儒之风甚盛。
在儒学方面，朱成的宋代理学在先秦儒学的“外王”之外，着重解决“内圣”问题，有效地将内圣与外王联系起来，形成了完整而精致的理论体系，因而更适合战后重建封建统治秩序。因此，朱元璋不遗余力地提倡朱成的理学。他即位后，继续起用朱在金华(梧州)的传承者、学者宋濂、刘基、王逸、徐存仁等，让他们参与国家重大政策的决策，或参与礼乐、文化、教育等制度的建设，进一步确立了理学的主导地位。
朱元璋也通过各种渠道大力提倡读经。他反复对大臣说:“道不清，不可教。夫五经载圣人之道，家庭不可或缺。人除非富于米帛，否则想不到温饱；如果你没有五经四书，你就没有理由知道。”他除了经常命儒生为诸侯、君王、文官讲授经学之外，还规定学校学生必须有四书五经，并特别命国子监徐存仁教授向学生敬酒“学朱一课”，“使儒生不读五经、孔孟之书，不谈罗、关、闽之学”。全国科举考试都是根据四书五经中的命题，以朱成的注释为准。这样，整个国家的思想和言论都被纳入了孔孟和朱成理学的轨道。
朱元璋本人苦读四书五经。他小时候在私塾学了几个月，后来因为家里穷辍学了。在淮西漂泊三年，眼界大开。回到黄寺后，我“学会了刻苦学习”，跟着几个老和尚学习佛经，文化水平逐渐提高。参加起义后，在战斗的间隙，我抓紧时间读书，“读经很开心”，四处寻儒问经，所到之处，都想方设法吸引儒生，留在幕府，朝夕相处，讲经史。明朝建立后，虽然没有建立宴饮制度，但儒生仍被告知要不时阅读儒家经典，如宋濂和王逸、陈南宾、尚书洪范、朱山《周易》。当我在宫里无事可做时，我“需要学习孔子的话。“经过长期的学习和研究，他不仅对儒家经典烂熟于心，而且有自己独到的见解，作为治国理政的理论基础和指导原则。
朱元璋对元朝蒙汉混杂的礼法体系深恶痛绝。明朝建立后，致力于构建以儒家思想为主导的礼法体系，称“礼法为国之纪。礼既立，人必定，安也。”礼与法是两手，朱元璋特别重视礼制度的建设。礼是儒家文化的核心内容，被视为“国家之柄”。儒家传说中的礼，一般都包括欢乐。仪式的含义非常广泛。它既是国家法典制度、仁义道德的规范，也是人际行为的规范。有尊卑之分，有尊老爱幼之分。儒家音乐是指被赋予了某种道德属性的高雅音乐，它起着陶冶性情、美化人心、协调人心、团结社会的作用。礼是用来区分差异，排列贵贱的；音乐是用来求同存异，缓和上下级矛盾的。明朝建立前，朱元璋在吴元年(1367)六月，但没有做好本职工作，即开礼享二局，广征儒，分曹。至洪武三年(1370)九月，已编成《大明会典》五十卷，其中“五礼皆准，冠服、战车、仪礼、书法、音乐、节日、制名皆知”。此后被编成《孝经录》、《洪武礼制》、《礼仪制定》、《司事职责》、《礼要》、《御礼制度》、《大明礼制》、《洪武礼法》、《礼集》、《礼节》、《太常礼集》、《礼书》等书。，并决心包括李稷和李嘉。这些礼仪制度是由“虑古制”决定的，《明史》说“其程度超过汉、”。根据朱元璋“立志于音乐之雅”的意图和“音乐之和而正”、“音乐之和而自然”、“音乐之和而自然”的指示，一些懂律令的儒臣先后制作了乐歌和祭祀歌的节奏、祭祀歌的音乐节奏、祭祀歌的舞蹈服饰体系。朱元璋还亲笔撰写了《瓦丘运动》、《方遒运动》、《祭天地运动》、《古圣黄三帝王运动》。
朱元璋在强调“李明要引导人民”的同时，也重视“法要固执”。明朝建立前夕，于吴元年(1367)十月颁布《会法》，并于当年十二月以《唐律》为基础编纂了285部法律，与记载各部门制度的145部法律结合，形成《大明法》。中华人民共和国成立后，在洪武七年、九年、十六年、二十二年对该法进行了多次修改。终于在洪武三十年正月正式在全国颁布。这就是明代盛行的《大明法》。除了《大明法》之外，朱元璋还亲自搜集了一批针对“顽诈之人”的法外处罚案例，加上一些严令和他自己的批示，编成《诏书》四卷，先后于十八年十月、十九年三月、十二月和洪武二十年十二月颁布为《大明法》。洪武三十年正月重新颁布修订后的《大明法》时，他选择了诏书的相关条目，将《秦律诰》与相关法律一起编成，附在《大明法》上，规定“禁止在下一年内禁止一切物品。”今后法务部只依法与大公论罪。"
《大明法》以唐律为基础，但在体例、结构、内容上较唐律有所发展。洪武七年编纂的《大明法》在体例结构上，将《唐律》的最后一章列为第一章。洪武二十二年修订时，将《唐律》其余十一章合并为六章，按六官制分为官法、户法、礼法、军法、刑法、工会法。这样不仅分类更合理，而且内容更集中，组织更清晰，更接近现代的部门立法。在内容上，为了加强君主专制，《大明法》设立了“汉奸”一条，增加了惩治思想言论犯罪的规定；并设置“受贿”专卷，加大对官员腐败的惩处力度；为适应明初社会经济的发展，《大明法》还增加了经济立法的比重，设立了户部法、产业法两个专章和税收、钱债、市场资金等几个专卷，废除了《唐律》中“超限额占地”的规定。明律充分反映了明代统治阶级的意志，成为中国封建社会后期高度成熟的法典。
基于礼法合一的精神，知法引礼入法。《大明法》在卷首特别列出了两张刑图(五张刑图，刑狱器械)和八张礼图(一张基于儒家原则和伦理的丧服图)。朱元璋说:“凡在本书中把二刑图列在第一位，把八礼图列在第二位者，必重礼。”从尊礼原则出发，《大明法》还有一条“犯后留亲”的条款，规定犯死罪者不在“大恶”范围内。如果祖父母或父母年事已高，没有赡养人，可以请他们免于执行，离开自己的生活去赡养亲属；还有一个“亲属相瞒”的条款，规定同居亲属犯了“十恶”以外的罪，可以相互隐瞒不报。此外，明律还规定，除“十恶”外，奴婢不得告发主子，子女不得告发父兄；起诉一个人的祖父，而不是他的后代；弟兄不可给弟兄作证，妻子不可给丈夫作证，奴婢不可给主人作证。
元朝的学校教育发展极为有限，科举考试一拖再拖。元仁宗重开科举后，汉族儒生仍不受重用。“凡取大成就，抱大才能，修道术者，不准与他搞政治。”朱元璋对这种情况极为不满，说:“胡元甲入华以来，污染了中国，学校荒废，人民纪律混乱。从此，人们学会了打仗，却对礼仪和仁义知之甚少。今天，我将统一全国，恢复我的前任国王在中国的统治。大力推进教育是应该的。”龙凤五年(1359)正月，在梧州设立县学，十一年九月在应天设立国学。建国后，洪武大力发展教育，形成了国学、县学、社学三种类型的学校。
国学是中央政府设立的高等学府。其前身是龙凤十一年在应天设立的郭子学堂，洪武十五年改为国子监。洪武八年三月又在凤阳设国子监，二十六年并入首都国子监。两所国子监合并后，学生人数达1124人，是当时世界上最大的高等学府。监生分为官生(包括质官子弟、土司子弟、海外留学生)和民生(包括贡监，即地方官从官府、州县学校中选拔出来的老贡生、监生(即推荐送监交学费的人)。郭健学生除了学习汉代四书五经、圣旨、大明律和刘向的《说苑》外，还要学习数学和书法，同时还要学习骑射。考完了可以直接做官，也可以参加科举，然后就可以做官了。
郡学，又称儒学，是由政府、州、县设立的中学。梧州五年建立的龙凤郡学是最早的儒学。洪武二年(1369)十月，朱元璋下诏“天下各郡县，共筑学堂”，各地相继开儒。洪武时期，中国有1311个儒家学派。
起初儒学的学生人数定为官学40人，州学30人，郡学20人，后来扩大到不限人数。学生“一旦专治，就要教授礼仪、音乐、射击、指挥(驾驶)、书籍、数学等不同科目”，还要学习圣旨和《大明律》。考试合格后，成绩优异的学生，20岁即可入国子监；还可以参加省考，成为举人。如果你十年学习失败，或者犯了大错，就会被发配到吏部收粮。
此外，都司、魏建立的儒学，类似于州郡、州县的儒学。洪武时期，杜、魏在中国建立了26个儒学流派。此外还有边疆少数民族土司建立的土司儒学。
社会学是启蒙性质的小学，位于基层，遍布地、州、县的乡镇。起初，它属于官方办公室，但后来，因为当地官员经常使用它来扰乱人民，它曾被关闭。洪武十六年(1383)十月，朱元璋下令百姓建立自己的社学，于是私人社学又出现了。社会科也以圣旨和大明律为必修课。洪武时期，每个府平均有61个社学。明朝中后期，虽然是个偏僻的地方，但“都是学问”。
除了上述学校之外，还有为皇族子弟开设的宗教学，为军官子弟开设的武术等等。
为了促进教育的发展，朱元璋采取了许多措施。首先，评估地方官员的办学成就。洪武五年(1372)，规定“今后若有司考课，则记载农林、学校之成绩，违者处罚”。比如“老师不教，学生是懒学者”的地方，地方官员“都讲法律”。第二，重视导师的选拔，稳定师资队伍。洪武十五年十月，朱元璋下令各校教官严格考核，依检署。通不过经的被送到吏部调任他职，能通经写文章的被打压。任用不当的，由朝廷安排。洪武二十六年(1393)十月，制定了教官考试办法，规定任职九年后，由教官授课九人，官学六人，郡学三人，考试合格并精通四书五经者，晋升官职。如果教的学生人数少，不懂经典，我会被降职，调到教导员以外的岗位。此外，朱元璋还禁止教官随意调离学校，担任其他职务。第三，对儒家有礼貌。规定学生由政府提供伙食，享有免服兵役的特权，除自己外，免除家庭的义务。不允许随意派遣教员，教学成绩优秀者可提拔到中央和地方任职。第四，规定书和笔免税。这些措施的实施，有力地促进了教育的发展，从而形成了“学无所之地，教无所人，条条框框，下城山海之野”的局面。"明代学校的繁荣超过了唐宋以来."学校是传统文化的重要传播阵地，它在洪武时期的繁荣对传统文化的复兴起到了积极的作用。
朱元璋在办大学校的同时，也推行科举。武元年(1367)三月，下令设立文武两部取士，命各级行政机构“预劝民间士勇，以利当时苦读，一开学即进贡京师。”洪武开国后，洪武三年(1370)正式建立科举制度，定于当年八月举行科举考试。不在科举者，不得仕。“四年三月，使各省再试三年，然后每三年。连续考了三年，发现考上的大多是年轻人，缺乏劳动能力。第六年二月，洪武下令停止科举，不让察举成为人才。之后科举停考十年。但是，有很多人推荐他们。朱元璋还决定对推荐的考生进行考试，在全国时间恢复科举考试。洪武十七年(1384)，命礼部制定科举表格，颁布各省，于是定制。
洪武时期的科举考试分为三级:中举、中举和殿试。考试内容与学校教育一致，专门考学生所学的四书五经命题。“文略似宋经之意，但以古人之音，体以排斥情侣，谓之八股。四书五经以朱成指定注释为准。取得省联考后，录取名额初步定为500人，除直隶100人，广东25人，广西40人外。”多才多艺者，量不限”。洪武十七年，下令无限量，以实际成绩录取。飞行员叫举人。参加考试的必须是乡试后试点中的举人，录取名额近期由法院决定。这位飞行员叫龚氏，可以参加宫廷考试。宫廷考试考进前三名，从前一名只取了三名，给了进士和；若干二甲，赐进士出身；前三名若干，赐以进士出身。取了进士，或者授予翰林院官，或者到翰林院，监工等靠近石衙门的地方实习，称为，以熟悉政务，然后担任具体的官职。其他可能被授予大臣、顾问、校长、书法家、行人、法官、太常、博士郭子等职务。在中央部门，或在地方行政机构中担任政府官员、治安法官和地方行政官的职位。多次落榜的举人和龚氏都能考上国子监。毕业后，他们还可以担任北京的小官员，或政府官员，或儒学的讲师。元代儒生的边缘化得到了根本扭转。明代的官员任用，是国之初推荐、监督学生和官员相结合的方式。由于朱元璋规定“中外官员一律以科举取士，非科举者不得为官”，科举逐渐引起朝廷重视，“国内外重要部门皆属士”。后来逐渐形成了所谓的进士、龚克、官员三足鼎立的格局，儒生是传统文化的重要载体和传承者。儒生尤其是进士的重要性，恰恰印证了“书有其金家”这句老话，从而吸引更多的人到学校读书，从而进一步推动教育的发展，促进传统文化的复兴。
朱元璋推翻元朝，统一全国，采取措施稳定社会，发展生产，振兴传统文化，为明初的繁荣奠定了基础。这些历史成就值得肯定。当然，他加强封建专制统治，滥用刑罚，屠戮英雄，在当时和后来都产生了很大的负面作用，这也是必须指出的。但总的来说，他不愧为封建帝王中的显赫人物。
大明法