国学经典《左传:相公十六年》

原文

十六年春，晋正月葬王。三月，晋侯、宋公、侯伟、郑伯、曹博、鞠子、晏子、薛伯、齐伯、萧炎子等行会在郁亮。武音，医生联盟。金人抱着鞠子和返回。齐侯把我砍了。夏天，公众会来参加会议。五月甲子，地震。叔郑伯，晋，魏宁之，宋人伐许。秋天，齐公攻我，围我。冬天的小樽，孙堡大叔像金。

十六年春，葬于晋公。即位后，以一舌为傅，张君臣为司马，齐为、、、、石扬为公医，以为骑马书。我改行当官，爱上了曲沃。当警察放松警惕时，他们就会受到攻击。生命回归侵入能量场。为我自己的缘故，我持宣传大众的立场，立犁与大众比较，我说:与楚的使者。」

晋侯和诸将设宴款待，使博士们手舞足蹈，说:“歌诗必同！”侯的诗不属于。荀憋着气说:“诸侯各有所图！”使大夫联盟高厚，高厚逃回。叔孙宝、金、宋、魏宁之、郑公孙、等大夫曰:“吾等皆同之。」

要求迁往金。诸侯随后移许，许大夫不能。晋人属诸侯。

却说郑闻许被斩，与郑伯结拜。穆叔叔从事公共服务。七子师帅靳辉燕洵。书上说，“遇见郑伯。”这是一场灾难。

夏季和6月，仅次于玉林。耿胤，伐徐，仅次于韩。

晋与六安□师帅为报宋之战而攻楚。楚之子葛帅与金世战于瞻坂，处士大败。金时侵方城，复伐而归。

秋天，齐桓公包围了Xi，孟茹子很快就付了帐。齐侯道:“是勇往直前之名。”然后塞海而归。

冬天，木舒如被雇佣，也说了同样的话。晋人曰:“不祭寡君，不与民同息。否则，我不敢忘记。”穆叔说:“能在齐人的帮助下，在我们的城市里表示遗憾，是莫大的邀请！我们的城市很急，等不到晚上，就领着西方看了看，说:“差不多了！“执事之间比，恐俗也！”见中行献其子，赋“吾父”。仙子道:“我知我罪！”敢不遵执事以同情社稷，而使鲁及此。”见范、傅《红岩》卒章。紫萱曰:“鲁无鸽，怎敢留于此？」

翻译

十六年春，晋襄公下葬。即位为太傅，张君臣为司马，齐、、、石羊为公医，邱宇为骑马。穿上吉祥的衣服，选贤任能，在曲沃举行追悼会。建都后顺黄河而下，在隗梁与鲁襄公、宋、、、曹成功、鞠子、锥子、薛伯、齐伯、小锥子等会合。命令诸侯返回占领地。因为我们的国家，我们逮捕了燕和的，并且说两国“在齐楚之间互派使节”。

金平公爵和王子们在文帝举行宴会让医生们跳舞，说:“唱诗必须与跳舞相协调。”齐的高远诗舞不搭。燕洵很生气，说:“王子们有其他想法。”让博士们与高厚结盟，高厚逃回了中国。当时叔孙宝、晋国燕洵、宋国徐翔、魏国宁志、郑国公孙、小果的大夫们信誓旦旦地说:“* * *将与不忠于盟友的人作战。”

许宫铃要求晋国迁都。诸侯要求郭旭移动，但郭旭的医生不同意。金人要求各国诸侯回国，并单独出兵攻打郭旭。

郑国的儿子高听说要攻打许国，就帮助他跟随魏王的军队。木须跟随吕相公回国。齐子率领军队去迎接晋国燕洵。《春秋》记载“会郑伯”是为了理顺顺序。

夏、六月，军驻榆林。农历九月初九，侵许国，驻汉家。

晋国的燕洵和鸾父为了报复宋国的杨亮之战，率军攻打楚国。楚之子葛带兵与晋军在钱坂交战。楚军被打败了。金军入侵方城山外，再次攻打徐国后回国。

秋天，齐灵公围地，孟茹子很快截住了齐军。齐对说，“这个人喜欢逞强。让我们离开这里，让他出名。”孟茹子赶紧堵住海里的险路，回去了。

冬天，穆叔去晋国面试，谈到了齐国。晋人说:“因寡君未举行祭祀，百姓未得安息，不能救。如果没有，我们不能忘记。”穆舒说:“因为齐国人民迟早要在我们城池的土地上发泄怨愤，所以前来提出严正要求。我们的城市正处于危机之中，所以我们不能早上等到晚上。我们伸长脖子，看着西方，说，“也许我们可以来救援！”等到执事有空，恐怕就来不及了。”看到中国银行，送给了“父亲”这首诗。仙子曰:“颜知其罪，怎敢与执事不愁国，让鲁到此地步！“我遇见了范，写下了《鸿雁》这首诗的最后一章。范曰:“汝怎敢使鲁在此不安？”

延伸阅读:

文学成就

与历史成就相比，《左传》的文学价值很容易被忽视。事实上，从中国古代文学的演变来看，《左传》在这一领域也有其独特而重要的历史地位。总的来说，主要表现如下:

1.《左传》表现出从单纯记叙历史到注重剪裁史料、善于策划和表演故事的重要飞跃，空前地、惊人地增加了叙事的生动性和传神性(尤其是一些战争的叙事最具特色)，从而体现了早期史书文学元素的显著积累。在先秦文学中，《左传》的出现标志着散文的发展面向了更广阔的天地。

第二，《左传》在记述事件的过程中，第一次展现了一群有着各自经历、性格迥异的历史人物。虽然他们并没有全心全意地去做，但他们时而渲染，时而吹嘘，客观上积累了宝贵的形象塑造经验，为传记文学和历史小说的出现提供了难得的启示和重要的借鉴。

第三，《左传》语言凝练准确，生动传神，注重细节描写，善于运用比喻，成就斐然，常被后人奉为准则；其独特的文学色彩和文学价值，也是以往笔记所罕见的。

4.总的来说，《左传》思想深刻，文风淳朴，叙事精彩，种类繁多，留下了许多传诵已久的优秀作品，其中不少成为后世的典范。清初吴楚材、吴调侯整理、选编历代堪称“体察”的优秀古文，《左传》篇(节)数达33篇之多，可见一斑。此外，《左传》丰富的内容和丰富多彩的历史故事，也作为后世小说、戏曲的一部分重要创作素材加以利用和发挥，这在中国古代文学发展中是不可多得的。

需要强调的是，从汉代到明清，《左传》先是被视为“解经”之作，后被提升到重要经典的行列，在中国文化中的地位一度被尊崇到最高。唐初，孔上谕撰写《五经正义》，对“三传”中的左氏家族给予了高度重视，《左传》相对于《易》、《蜀》、《史》等主要经典获得了突出的地位。

隋唐以后，《左传》作为科举考试的重要科目之一，进一步促成了其书的流行。两千年来，对《左传》的注释、考证和评论数不胜数。清初，义尊考证收录《左传》前作94篇。20世纪50年代末，上海图书公司编纂了《中国丛书·综合志》，其中收录了《左传》注释、疏漏、注释等书目210余种。

《左传》经学地位的形成，有力地促进了其书的传播，扩大了其在历史、文学等方面的积极影响。同时也为《左传》学的发展增添了一些复杂而神秘的内容，值得辨析。