文物传播史概论

佛陀时代佛陀入灭古印度有四种葬法:火葬(搓茶)、水葬、土葬、林葬(弃林)。佛陀把火葬列为各种葬法之首，佛教一直延续至今。佛陀临终前，吩咐弟子们收集舍利子，建一座宝塔寺，让后人看到宝塔就能向往佛陀的本性。佛祖死后，弟子们按照指示，支起香烛焚烧佛身。茶后，佛门弟子从灰烬中得到了佛祖舍利“八蹄四斗”。根据现存的舍利子和佛经，我们可以知道舍利子大致有两种:一种是未烧的骨头碎片，如四颗牙齿(现在只剩两颗)、一根指骨、两根锁骨、部分头骨和几根头发；另一件是珠制遗物，如《石家世略》中所描述的五色珠一样光亮坚实。《龙阿迦玛八国争舍利》中记载，佛陀灭绝后，当时的八国前往佛陀火化的城市，扣留舍利。起初当地摩罗人不肯给他们，八国出兵，试图武力抢夺。后来屠露娜从中斡旋，建议平分舍利，避免战争，被八国接受。分配到文物后，各国都带回中国建造佛塔，提供安保。徒卢娜拿回了已经盛满舍利子的空瓶子，还建造了一座宝塔，用于安放和供奉。已故的孔雀王没能得到舍利子，只好把佛茶后剩下的灰炭拿回去建塔供养。所以佛舍利葬在十个地方:莫杰托王国(阿合王)、毗舍离国王国(兰彻皮)、迦毗罗王国(释迦牟尼)、阿尔加博城(跋离国)、拉玛城(扎里耶)、皮塔迪博城(婆罗门)、予言城(摩罗)和博波城。《佛学院颂》说:“八王举八塔，金坛子，骨灰。在这种情况下，Jambu-Di^pa从“十塔”开始。阿育王建塔传佛:佛陀灭绝后约200年，孔雀王朝统治印度，第三任阿育王以极其血腥的战争统一了印度半岛除南部以外的所有土地。后来阿育王悔罪，在沙门的感召下皈依佛教。为了弘扬佛教，阿育王做了四件大事:一是以立法的方式宣布皈依(世界上还保留着一些法律)；二是集经典；三是建宝塔支撑舍利子；四是派和尚到国外传教。阿育王还亲自到佛陀的故乡朝拜，立起石柱记录。挖掘佛塔:阿育王下令挖掘八王所建的佛塔，并在各地重建新佛塔。在佛国的故事中，有两座结构坚固的塔，阿育王没能挖到。据说地下有一个龙王保护他们。现在考古证实，阿育王没有发掘的是拉莫塔(位于印度中部的巴斯蒂县)，这里曾经是印度法显和玄奘供奉的地方。当时拉姆莫的使者未能得到舍利，只好带着灰炭回国。传教建塔:阿育王派僧人到各地传教，他涉足的地方实际上延伸到了中亚和西亚，远至埃及和希腊。为了获得当地人的信任，佛教僧侣展示了佛教遗物，并建造了塔来支持他们。对此，《佛史》神奇地说阿育王派鬼神，一夜之间在各国建了八万四千座佛塔。该系统供奉阿育王派遣到印度南部班达罗传教的僧人大田，并设立了几个部门，尤其以佛教文物为重点。该系统也称为智体，其风格类似于塔。有舍利者谓之塔，无舍利者谓之支多。多活动中心位于印度东南部的图奥纳拉贾。这里的佛塔通常被称为“阿莫罗·铁提宝塔”，塔身刻有“多造一座”的铭文，一直保存到公元1895年。制度有了积累的意义，意味着佛的加持在这里积累，所以拜制就是拜佛。系统一般刻有佛经“法舍利”。从这个角度来说，对制度的崇拜也可以看作是对舍利子的崇拜。传教大概需要很多舍利子，但是天上带的不多，所以我就想出了这个方法，也符合佛陀“以法为师”的遗言。造更多人的崇拜影响很久。玄奘描述了一个名叫盛骏的和尚用芳香的泥土建造了一座塔来支撑他。后来中国古代寺庙建佛塔时，如果没有舍利子，一般会将经书放入佛塔，或者在佛塔上刻写佛经。这种做法可以被视为印度教崇拜的遗产。随着大乘佛教的兴起和成熟，舍利子崇拜也向广度和深度发展。在小乘佛教向大乘佛教过渡时期，桂双朝的伽尼修国王再次大规模建塔供养舍利子。他在甘洛城建造的雀利塔非常高大、豪华、宏伟。归双王朝建造的佛塔雄伟壮观，最引人注目。留存至今的桑吉宝塔建于阿育王时期。公元一世纪，桂双朝两次扩建塔基，在塔身四周增设栏杆和石门，饰以雕刻精美的菩提树、佛脚等图案。这个塔是碗盖的，里面藏着佛骨，顶部竖起一个伞盖。塔身周围的浮雕华丽而美丽。可见，贵双王朝建塔供养舍利子的规模远超阿育王时代。印度半岛的舍利崇拜主要有两种形式:一是建塔供养；二是围绕塔举行隆重的仪式。法显、玄奘、易经都留下了大量关于印度舍利信仰的信息。他们分别在五世纪和七世纪中后期留在印度。法显在《佛典》中记载了供奉耗尽国家顶骨舍利的盛况。关于这尊佛像的顶骨，法显、道荣、盛辉、玄奘等。都向它致敬。比法显晚二百年的玄奘和易经，也朝贡了大量的佛教文物。这说明到了七世纪，佛舍利供养仍然是印度佛教的一种常规仪式活动。探访印度半岛的佛教遗迹，参考现有的历史记载，可以看出，对舍利子的崇拜是印度佛教中极其普遍的现象，其影响至今仍是无穷无尽的。这种在印度佛教中流行的崇拜形式，随着佛教向中国的传播，很快被中国的僧尼所接受和发展。古印度佛教与婆罗门教的斗争异常尖锐。公元前185年，印度中部和贾王朝的布沙米多罗国王以婆罗门为国师，实行全面的残酷打击和摧毁佛教的政策，史称“中印法难”。这种方法很难迫使一些僧尼从佛塔中抢夺舍利子，逃往各地。为了保护舍利子在逃亡过程中不被抢走，有的僧人甚至把皮肉剖开，藏起来，然后缝合起来，逃往国外。在随后的数百年间，佛教文物逐渐传播到国外。其中一部分向东传入狮国(今斯里兰卡)等佛教国家；一部分传入西方传到乌克尤(今巴基斯坦)等佛教国家。公元371年，古印度的加加王国遭到邻国的攻击，国王戈哈塞娃害怕佛牙被敌人抢走，于是命令女儿赫曼丽把佛牙送到狮国，送给狮国国王吉特·沙里米万，请求支援。这是现在供奉在斯里兰卡康提佛寺的佛牙舍利。另一个佛牙舍利散落在乌京周边地区。这是后来于阗法供奉的佛牙舍利，现藏于北京八大处灵光寺。1896年至1898年，英国人佩佩在印度发掘了一封供奉佛教骨舍利的石信，信中的佛陀埋葬在卡匹罗威王国。这些舍利子给了当时世界上唯一的佛教国家泰国，然后一部分给了日本。佛教文物东传到汉代，天竺僧人频繁来华传教，佛教文物大量流入中国。习惯于直觉和感性思维的中国人，很难理解高度理性和思辨的佛教原理，重视祖先崇拜和鬼神崇拜。佛教很快就妥协了中国固有的信仰传统，传教士们极大地夸大了佛陀的奇迹，舍利子无形中被神化成了万能的神灵。比如三国时期，和尚去建业，孙权初不信佛，和尚会替他打舍利子，很神奇。孙权大为服气，于是建庙，建了第一座庙。《中国三宝集》中也记载，传教士利用佛舍利的魔力，取信于魏明帝，作为传播法律的道具。舍利子作为传法的信物和祭祀的主体，有着重要的作用，所以宗教确立后，无数的舍利子流入中国。少量遗物也从中国传到新罗和日本。达摩和尚在于阗王国供奉了一颗牙齿和15件舍利子，这颗牙齿现在供奉在北京的广济寺。梁大同五年(539)，助南遣使生犀。当梁武帝听说傅南有一件国有舍利时，他派宝蕴去见它，于是这件舍利成了两国间的一件好礼物。据《海东高僧传》记载，公元549年，新罗高僧觉德入梁见舍利，归还。文物通过中国流入朝鲜，产生了世界性的影响。等等，等等。对舍利子的崇拜是佛教中的普遍现象。隋文帝曾建寺塔供奉舍利子，共有113座塔。甚至在会昌元年二月，也就是法国灾难前不久的会昌，唐武宗、长安、京都，都大拜舍利子。此外，唐代佛教的四大精神境界，都以佛骨闻名。可见唐朝时期，供奉佛牙佛骨的佛寺有好几个。还有数不清的其他类型的舍利子。