释名的学术价值
1.史明以声训释名物，开启了以声求义之路，促进了古韵书的产生。《名释》也是汉代音韵学的一部力作，为研究汉末音韵和古代音韵学提供了可靠的材料。尤为可贵的是，《名释》中记载了当时一些词语的方言读音。如《天演论》:“天、禹、司、燕、姬，以舌腹言。上帝，展示它，在世界的高处展示它。青和徐用舌头说话。””风、燕、宇、师、纪横嘴合唇。风者，潘也，其气盛而禽兽也。清、口、唇、言。”这些记录显示了汉代一些方言词的发音部位和发音方法，这些都是杨雄方言中所没有的，因此非常有价值。
2.《史明》记录了许多汉代常用词，可与《尔雅》、《说文》和古代经典或注释相媲美。如《说文合补》:“秦、伯夷后，国被封，地适何。贺聪，蚌埠省《解名解周》:“秦，天津，其地肥沃滋润。”这个说法就是秦“地宜粮”的证明。特别是与史明《尔雅》、《说文》和《经传》有许多不同或不同的解释，是很有价值的训诂材料。如《诗·风·春》:“我怀念那肥美的春天。”毛传说:“我们离开同一个地方，我们回到的地方叫做肥泉。”为什么同一个源头流向不同地方的泉水被称为“肥泉”？《释名释水》云:“此书合出，少渗，属之枝散，更似肥。”刘茜解释了整个故事，比毛传更进了一步。又如《礼记》:“七十岁而传，八九十岁。”《释名释寿》说:“七十岁，而我白发。八十岁，他是铁，皮肤黑如铁。九十岁矣，背有文章。”这种解释不同于曲礼，内容丰富。又如《说文》:“瓦器、土器也是被烧过的通称。”瓦本指的是烧制的陶器。《时世明公诗》:“瓦者，足踝也。脚踝，结实又漂亮。”这里说的瓦是指覆盖屋顶的瓦(古瓦宜向外；瓦与瓦之间是相连的，就像人的脚与脚踝相连一样，所以“瓦”字被解释为“脚踝”，说明“瓦”的含义至少在汉末已经发生了变化。这类材料对我们探索汉语的语义和历史是非常有价值的。
3.史明仍然保留着一些汉代的古语。如《释天》:“露，忧，忧事。”“复议”是句老话，也叫“曝光”。它出现在《韩朝厝传》、《颜著传》和《淮南子·世泽篇》中，意为“阴”、“润”。天道释义:“彩虹也叫美。”这在古代是众所周知的。传说古时候有一对夫妻，在荒年吃了菜死了，都变成了绿色的彩虹，所以叫美人彩虹。《丧礼制度解读》:“自汉代起，死即谓之事。”“死在监狱里是一种考验。”这些古语传递了古代语言的信息，可以作为考察古今语言发展轨迹的证据。
4.《史明》所阐释的对象并不着眼于文学语言，而是着眼于日常事物，所以它涵盖了广泛的社会生活，从天文地理到人事风俗。另外，《史明》这本书写的时候离古代也不远了，所以我们可以从所解释的东西来推断古代的制度。如《书释约》:“汉制，约封侯曰书。书，是的，这样整个事情就不会犯。”说明在追封汉侯的时候，就有防止他违法的文件。又如《诗典仪》:“碑，被也。这本书是在下葬的时候立起来的，石鲁鲁(滑轮)用绳子套在上面，引到棺材里。朝臣细数令尊功德，美事写在上面。后人无缘无故(就是无缘无故)在路头、在明显的地方修建，文名就叫碑。”这显示了纪念碑功能的演变。原来，在古代的葬礼中，在墓坑两端各种一块石碑，石碑之间放一个滑轮，绕在滑轮上，棺材慢慢降下。后来，碑被用来追溯祖先的功绩。《书契释》:“嘿，忽然。有教令，有所启示，就写在上面，免得忘了。”由此可以了解大臣在古代宫廷会议上手持手板的目的。《释衣》:“下蹲时，一个当胸，一个当背。”汉朝的裤裆相当于后世的马甲。“哎，穿上，扛在肩上，不如下一个。”披肩最初被认为起源于晋代，可见其存在于汉末。首饰释义:“胡须，被子也。送的少的可以帮着送。”原来假发早在汉代就被用作头饰了。“戴耳珠曰君..这本来是蛮夷所为，蛮夷女子轻佻好走，所以也是一锤，对今天的中国人也有效。”由此可见Zan的产生和传播。释器:“枷，加也。”在手柄上加一根棍子，从它的谷中伸出来。“由此可见，今天一些地区用于脱粒的农具连枷的历史相当悠久。阅读这些记载，可以获得百科全书式的知识，了解中国古代的文明史，研究事物的起源和汉代的生产生活。
由此可见，《史明》对于训诂学、语言学和社会学的研究都是一部极其重要的著作。阿清朝人毕元说:“其书参考校风，融会古今，辨名物与礼之异，是继《尔雅》、《说文》之后不可或缺的书。”这个评价很中肯。