文化是人类长期创造和积累的结果。但是，由于地理环境、自然条件、文化交流等因素影响人类的文化创造，人类的文化创造也是不同的。特别是自然因素形成的不同经济类型，是决定不同物质文化和精神文化的内容和特点的极其重要的因素。一定的经济结构孕育着一定的物质文化和思想文化，经济结构的类型和特点往往影响着物质文化和思想文化的类型和特点。民族文化行为和心理素质的类型是在一定的自然环境和密切相关的经济类型中历史积累和选择的结果。不符合生存发展环境的实际文化不会凭空产生。《礼记》的皇室制度，中国的义帝，五方之民，是性的，不能推。它反映了生活在不同环境中的各民族都有自己的文化特征，这是不能轻易改变的。同时，各种文化内容长期在同一自然环境中被创造和发展，并不断融合、传承和塑造，最终形成一个相对稳定的结构，这就是文化体系的框架。因此，人类文化的创造不是分散的，而是作为一个系统存在的，相对独立以区别于文化的其他系统。这就是文化的系统性和地域性。宏观上，中国这个北方民族的历史，跨越了漫长而辽阔的时空。在漫长的历史长河中，有许多古老的民族驰骋在北方大地上。在历史的长河中，这些古老的民族，有的几经分离，几经流散，有的则悄然退出历史舞台，甚至销声匿迹，只给后人留下一些扑朔迷离的足迹。但后来的学者在追寻这些痕迹时，不仅会赞叹这些民族以自己的勤劳和智慧创造出的丰富的文化内容，还会发现，他们虽然千差万别，但在生产技术、生活方式、社会制度、道德规范、意识形态、宗教信仰、文学艺术等方面都表现出许多相似或相似之处，形成了独特的草原文化体系，中国南方的黄河、长江流域也是如此。北方民族文化在内容上有许多相似或相通之处，这是一种耐人寻味的文化现象，值得探究。综上所述，似乎可以从以下几个方面得到答案。首先，这是因为这些文化对于游牧狩猎有着相同的经济基础。以水草为食，住圆顶屋，吃牲畜，穿皮衣皮草，可以说是任何一个游牧民族常见的生活方式。游牧民族在衣食住行上的相同境遇，是游牧经济生活的结果。成吉思汗的母亲用凶猛的骆驼比喻警告儿子不要作恶。中国著名的柯尔克孜族史诗《玛纳斯》把主人公库克描写成一只发怒时发情的公骆驼。叶察彻外表卑微，内心狡诈。辽代始祖鹿野保吉，说他凶顽，眼神如骆驼，其实正相反。契丹女子善识马，看几个蛛丝马迹就知道是哪个骑的马。Yeainu通过观察脚印来区分家养的马和野生的马；萧挞凛·卢烈的父亲是个马夫，因为他对马很好。去过牧区的人都知道，美国蒙古人对家畜习性，尤其是马的了解，比农民对农作物的了解还要多，尤其是马蹄印的识别，简直神奇。作为游牧民族，古代阿拉伯人也有敏锐的视力。古老的阿拉伯名著《金色草原》中写道:在吉法尔，也就是埃及和叙利亚之间的沙漠中，一些阿拉伯人拥有这样的洞察力。当一个人从他的棕榈树上偷了几颗棕榈果，然后离开他多年的家乡，即使他们赢了，我也看不见他，欣赏不到他的面部轮廓。但是当他们久别重逢时，他们会立刻认出他们的小偷，甚至没有任何错误。他们在这方面的警觉性是众所周知的。
当他们看到脚印时，他们几乎总能认出是谁经过。这些人可以向在这些地区游荡过的营地领导人指出沙漠中人类和活着的动物的脚印，尽管他们从未见过后者，只通过观察脚印来判断。这一定是一种神奇的技能，和非常灵敏的嗅觉。这样看来，游牧民族都知道牲畜的习性或者已经发展了视力，善于辨别马的踪迹。也是他们从事同样的游牧经济生活，并在这个过程中掌握和积累同样的畜牧业知识的结果。至于熟练的骑射，骑大马力的车，玩乐器。只要他们过着游牧生活，恐怕任何国家都会创造这种文化。其次，在相同的自然和社会环境中形成的共同的宗教信仰也使得不同的游牧民族在宗教文化上表现出许多相同或相似的特征。在鸿蒙系统体系中，天地混沌初开，早期人类社会的生产力极其低下。恶劣的自然环境时刻威胁着还处于婴儿期的人类的生存。在这种危险的、朝不保夕的生存环境中，人类不得不对决定自身命运的自然环境产生强烈的依赖感，这就导致了以自然崇拜为代表的原始宗教的出现。正如费尔巴哈所说，人的依赖性是宗教的基础；而这种依赖感的对象就是自然。自然是宗教的原始对象，这是所有宗教、所有民族的历史所充分证明的。自然崇拜是人类原始宗教最早、最普遍的形式和最初的内容。中国北方的民族也不例外。他们信奉以自然崇拜和万物有灵为主要内容的萨满教。近年来，一些研究者认为萨满教分布广泛，甚至生活在从非洲经北欧到亚洲到南北美洲这一广阔空间的所有民族都共享萨满教。但应该是真的，萨满教主要盛行于欧亚大陆北部的草原和原始森林。无论是游牧生产还是狩猎生产，在古代社会，我们都不能像农业生产那样，改造自然，积极利用自然，在一定程度上抵御各种突如其来的自然灾害，而是完全被动地依赖自然，可以说是靠天吃饭。所以对于游牧民族和狩猎民族来说，大自然的不确定性对他们的生存和生产影响更大。然而，他们的游牧和狩猎生活使他们比定居的农耕民族更频繁地接触到自然界的各种不良现象，更容易受到大自然的蹂躏和肆虐。与农耕民族相比，游牧狩猎民族对自然有着更强烈的敬畏和崇拜。这是欧亚大陆北部的草原和原始森林成为萨满教盛行的主要地区的重要原因之一。以崇拜自然为主要内容的萨满教在游牧民族和狩猎民族中的发展，使得他们所敬畏和崇拜的自然物和自然力几乎相同。无论是哪一类游牧民族或猎人，都神化和崇拜与自己生存直接相关的自然物体和现象，如太阳、月亮、星辰、山川、奇树、奇石等。所以中国北方普遍崇拜萨满教的民族，在宗教文化上应该有很多相似或相同的现象。匈奴人总是跟着月亮走。月圆时，他们进攻，月缺时，他们撤退。匈奴人的这种习俗在后来的突厥、契丹、蒙古等民族中也有。土耳其人在等待满月，数着；卷290《资治通鉴》卷290舜元年，正月之日注:契丹之战在等月；据说蒙古人择日行动，视月盈亏而定，会在新月时祭拜。峨山人在解释明代游牧民族的这一习俗时说:或月之鬼，攻阴，故盈亏为退。当他们说他们将通过月球进入敌方领土时，他们可以在晚上自卫。普通的