《齐姚敏书》中有哪些谚语和歌谣？

2，有闰年的年纪，节气近了之后，再去外地合适。

3，耕田锄地不会受益于水旱灾害，丰年有收成。

4、湿耕，不如回家。

5、花时间和泽才是上策。

6、有闰年老，节气近了以后，再去田里合适。

7、大率早，早场多于晚场。

8、小雨不湿，无苗可生；大雨不等白背，暖滚使苗长。首先，《齐·姚敏疏》吸收了儒家的民本思想和重农思想。贾思勰在《齐·姚敏疏》的序言中说:

把神农建成造福世界的雷。姚命令四个儿子要尊重人民。舜命后稷以粮为先。于造地，万民大惊。殷周盛世。《诗》和《书》里都提到，要以平和富贵教人。

这种讨论起源于汉代的《食货志》，吸收了《周易》、《尚书》、《诗经》等儒家经典中的民本、农本思想。尤其是“诗书中所言，要以平富贵教民”这句话，其实是把儒家和农学紧密结合在一起的。据《论语·鲁兹》说，孔子去保卫国家了，“孔子说，真可惜！尤然说，这有什么意义？岳:有钱。岳:既然有钱，何苦呢？说:教它。“这就是所谓的‘富则教民’。”齐《姚敏书》也说:《书》说:农事之难；《孝经》云:用天道以利地，俭用以养父母。”《论语》曰:民不足，君与足何人？③

儒家讲仁，实行仁，包括富民；孝道也包括赡养父母，所以发展农业必须“不逆农时”，保证“百姓不饿不冷”；因此有必要发展农业科技。贾思勰引用儒家经典中的民本、农本思想，旨在说明他的《齐姚敏书》是以儒家经典为基础的，是儒家民本思想的贯彻。

第二，齐蜀吸收了儒家的“三才”。儒家的“三才之道”至少可以追溯到孟子所说的:“天时不如地利，地利不如人和。”⑤后来荀子也说要“天时、地利、人和”。⑤他还说:“天有其时，地有其财，人有其治，夫谓之参。”⑦易经明确论述了天、地、人的统一，提出了“三才之道”。贾思勰的《齐书·姚敏》吸收了这一思想，其中说:

天时地利人和，量和地利人和，付出少，成功多。如果你让你的感情回归道，你将会不劳而获。⑧

《齐·姚敏疏》要求遵循天时、地利、人和的自然规律，但并不赞同主观上违背自然规律的“归道”，即实现天时、地利、人和的统一。齐姚敏书也说:孟子曰:“不逆农时，五谷不能打粮食。”俗话说:“虽明智，不如顺势而为；虽有喧嚣，不如等待。”他还说:“种五谷者，亦美也；不熟总比不熟好。傅仁也在乎熟不熟。”⑨

《齐·姚敏书》中引用孟子的这些话也是为了说明遵循自然规律对农业生产的重要性。同时也可以看出儒家的“三才之道”思想与古代农业的密切关系。

第三，《齐姚敏书》还从儒家经典中吸收了大量的农业科技知识。儒家经典中蕴含着丰富的古代科技知识，包括农业知识。《齐·姚敏书》在儒家经典中有很多对农业科技知识的引用，大致可以分为两类:

第一，儒家经典中动植物知识的引用。如《齐··钟书选》第十五版有:“魏氏曰:唉，有苦叶。毛云:诶，就这样。”《亦舒诗》云:绮叶，幼时可作汤，也可浸煮，极美；所以俗话说，落叶归根，收获的是成功。八月中旬，壮而不可食，故云:苦叶。”《齐书·姚敏植枣三十三》有:《尔雅》云:胡枣；边，枣；白枣；大枣；杨澈，七早；跟着，羊枣；洗净，大枣；煮和填充日期；沥干，苦瓜；Xi，没有真正的日期；还是味道，枣。“等一下。

第二，儒家经典中关于农业整理的农业知识的引用。如《齐·姚敏·蜀植谷三号》有:《礼记·月令》云:秋梦之月，宫室修，壁上空白；中秋月圆，可以造城，穿窦窖，修仓。是命的事，有趣的人去收敛，服畜服菜，积少成多；秋高气爽，农事已备；孟冬之月，我愿藏之，沿线积之，集万物；仲冬月，农民不收不积，不取。”《齐·姚敏·蜀·稻作十一》有:《周官》云:稻作人掌管庄稼；蓄畜水以防止水，沟水，均水，列水，写水，促其耕，耕之；在种庄稼的地方，夏天，草被水覆盖；泽草而生，种之。”《齐姚敏书》中有许多这样的语录。

应该说，贾思勰的《齐·姚敏书》是一部与儒家文化密切相关的农业经典。儒家文化不仅从思想层面，而且从知识层面对《齐书·姚敏》的形成起到了积极的作用。更重要的是，这部经典对中国古代农业的发展和后世的农书产生了深远的影响。只有在这一点上，我们才能看到儒家文化对中国古代农业的积极影响。

在儒家文化为主流文化的背景下，古代农学家大多都认真研读过儒家经典，这些经典会对其价值观和知识结构的形成产生重要影响。他们对农学的研究，无论是研究动机还是研究方法，都与儒家思想有着密切的联系，他们的农学著作中也包含了大量儒家经典中的相关知识。从这个意义上说，古代的农学家大多是有儒家思想、读儒家经典的儒生，他们的农业著作大多包含儒家经典，并在农业领域有所延伸。中国古代有过辉煌的科技，尤其是农业科技，这一成就与儒家思想的发展密切相关。儒家民本重农思想促进了古代农业科技的发展。儒家经典中蕴含的古代农业知识不仅是古代农业科技发展的重要组成部分，也是古代农学家研究农业科技的知识来源，从而推动了中国古代农业科技的发展。