本文论述了朱对中国传统文化的历史贡献。

朱继承了周敦颐和二程的思想，吸收了佛道两家的思想，形成了一个庞大的哲学体系。这个体系的核心范畴是“理”，或者说是“道”和“太极”。朱所谓理性有几个相互联系的含义:①理性是先于自然现象和社会现象的形而上的人。②理性是事物的规律。③理性是伦理学的基本原则。朱，又称太极，是世间万物原理的总和，即总真理的原理。太极只是一个词。太极包含了万物之理，万物都可以单独体现整个太极。这就是每个人都有阿泰之气，事物都有阿泰之气。每一个人和事物都以抽象的理性作为其存在的基础，每一个人和事物都有一个完整的理性，即理性是不同的。气是朱哲学体系中继理之后的第二个范畴。它是有形的，有情的，摸得着的，有迹可循的；它具有衔接性和人为性的特点。是铸造一切的材料。世间万物都是理性与物质统一的产物。朱认为，理与气的关系有其主要和次要的方面。理怒居气，气是首要的，气是客，来世，气是次要的。

■动态和静态视图

朱主张生物依气而生，从气出发，展开了一分为二、不断运动的生物运动，即一气分为二气，动阳静阴，又分为五气(金、木、水、火、土)，分散于万物之中。一分为二是气体向物质分化过程中的重要运动形式。朱认为，对立统一使事物变化无穷。他讨论了事物的原因，把运动和静止看作一个无限连续的过程。时空的无限性表现为动与静的无限性，动与静密不可分。这显示了朱思想的辩证观点。朱也认为，动和静不仅是相互排斥的，而且是统一的。朱还论述了运动的两种形式:相对稳定和显著变化，他称之为“变化”和“转化”。他认为突变渗透渐变，渐变渗透突变。逐步积累，实现突变。

■以物知物的理论

朱在《大学》中用“知在物”的命题来探讨认识领域的理论问题。在知识的来源问题上，朱既谈到了人与生俱来的知识的先验论，也没有否认知识的知识性。他强调贫穷不能脱离事物，即事物可以贫穷。朱论述了知行关系。他认为先有知识，后有知识才是光。从知识的来源来说，先知；从社会效果来看，知为轻，行为重。而且，知识和实践是相互传递的。“知道的越多，就越会做；那你就知道了。”

■在人性论上，朱充分发挥了张载、程颐的天地之性，认为天地之性是专理性的、完满的、完满的；另一方面，“性情”是以理杂气为基础的，有好有坏，二者统一于人体，没有一个人不能做人。与天命性情之性相关的，还有“道心民心”说朱认为，“道心”是以义或人生之义为基础，内在地赋予了仁、义、礼、智之心。表现出恻隐之心、羞耻之心、是非之心、逆来顺受之心就好。“人心”是建立在形气自私的基础上的，指的是对饮食的饥渴。如果是这样，圣人不能无情。但是，圣人不是着眼于人的心，而是着眼于道的心。他认为“道心”与“人心”之间是既矛盾又联系的关系，“道心”需要通过“人心”来解决，“道心”与“人心”之间存在主从关系，必须服从“道心”。朱以心性论为基础，探讨了天理与人欲的问题。他认为人有私欲，所以有危险；道之心是自然的原理，所以是微妙的。为此，朱提出了“抑人欲，存天理”的主张。朱承认人们对物质生活的正当欲望，反对佛教普遍提倡的无欲无求。他反对超越继续存在的条件的物欲。

■美学思想

朱的哲学体系中包含着美与艺术的理论，他认为美是给人以美感和道德善的统一。朱从美是外在美与内在善的统一的观点出发，论述了文学与质、文学与道的问题。认为文与质、文与道的和谐统一是完美的。朱也多次谈到音乐。他把音乐和仪式联系起来，这渗透了理学把音乐纳入仪式以维护统治秩序的基本精神。朱对“文”与“道”关系的解决，在哲学思辨的深度上超越了前人。他对《诗经》和《楚辞》的研究往往表现出敏锐的美学洞察力。朱是理学大师，是中国封建儒学的主要代表人物之一。他的学术思想，在中国元明清，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会的意识形态更加完备。元清二年(1313)，恢复科举，下令以朱的《四书注》为考士，朱为考纲。朱元璋洪武二年(1369)，朱等人在科举考试中以“传为宗”。薛竹成为巩固封建社会统治秩序的强大精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后来封建社会的变革起到了一定的阻碍作用。朱的学术思想在世界文化史上也有重要影响。朱的主要哲学著作有《四书注》、《四书或题》、《太极图解》、《通书解》、《明希解》、《周易本义》、《易经开悟》等。此外，还有《诸玉子类》，是他与弟子之间的问答记录。在文学作品中，文字的意境是理性多于感性的一点，这是因为它对理学的重视。代表作有《菩萨蛮》(一)、《水调歌头》(一)、《南乡子》、《秦怡E》(二)等。其中以《菩萨蛮》①最具特色。字用回文，每两句反一句，八句* * *四对，十分自然和谐，不牵强附会，颇有意境，构思极其精巧，可见惠安有驾驭语言的能力。除了词，他还擅长写诗，其中《春日》、《读书思》是他最受欢迎的诗。他的歌词是《惠安词》。