中国古代历史上最杰出的宰相或宰相是谁？

伊尹(约1630 ~ 1550)。商初大臣。、尹(别称之)为正名。说到名气。今山东莘县人。做官之前，他在“人才济济的蛮荒之地”当过农民。传说他为了晋见商汤，用辛的一个女儿做了自己的臣子，说汤，被人当“臣子”。后来被重用为汤，担任阿衡，委以国政，助汤灭夏。唐死后，布兵(即外C)和钟仁为二王。钟仁死后，即太甲即位，唐孙泰贾称帝时，被伊尹释放到通宫(今山西省西部——万荣县，今河南省东北部——禹城市)使其悔悟，重学唐律。三年后，欢迎回到太甲重置。当他死在沃丁的时候。他执掌商朝五十多年，治国有方，执政有一段时间。他被誉为圣贤，三代元老。伊尹于公元前1550年(今山东曹西安县南)死于博，享年81(相传伊尹流放太甲后，篡位自立，太甲偷偷回来杀了他)。据《莘县旧志》记载:“北门称伊尹田，北称伊尹田八里，古有莘亭。据说伊尹也很努力。”还包括:清康熙五十五年(1716)，东昌知府程游览古迹，题写“神亭一阴耕处”六个大字，题曰:“尧舜之道，亩间，圣粮可见，龙虎为。”令知县刘晓立碑，使之永久。其碑位于莘县北部妙善乡王大力村西，大部分碑文清晰可辨。此外，古有莘县一阴寺，“苗毅冯晴”为旧“莘县八景”之一，多部地方志均有记载和题写。

伊尹说汤鼎。

伊尹是商代早期的重臣之一，本名，官方名称为殷，甲骨文称他为伊，金文称他为伊。据传说，伊尹出生在伊水附近，成年后去了沈悠家，靠种地为生。虽然他的地位很低，但他担心这个世界。他见辛家有君有德，想劝他揭竿而起，灭夏。为了接近沈国军，他自愿成为奴隶，担任沈国军的私人厨师。君主发现了他的才能，被提升到管理膳食的职位。伊尹经过长期观察，终于发现有沈姓和夏姓，都是在之后，所以很难断绝血缘关系。况且当时还有沈小国寡民，兵力薄弱，不足以承担灭夏的重任。只有汤是理想人选，决定去汤。当时，唐娶了辛家的女儿做公主，伊尹自告奋勇做了他的妻子，陪他去做生意。他以鼎烹为汤，以烹、五味为引子，分析天下大势、治国之道，劝唐承担灭夏大任。由此，唐知道夷魔有向天地学习的才能，于是把他从奴隶的身份中解放出来，成为最高统治大臣。伊尹不仅是帮助汤得天下的开国元勋，也是后来三个商王的功臣。因此，伊尹被列为甲骨卜辞中的“老臣旧臣”之首，被隆重祭祀，不仅与唐同在，而且单独祭奠。

伊尹是一个很有名的人，他曾说他的名字叫伊尹，他也被称为阿恒。保衡是做官的，生于夏末商初。生卒年月不详。墨子？尚贤曰:“伊尹乃女师仆，姓辛。”教师和仆人是奴隶主贵族子女的导师。这可以和古希腊教育史上那位是奴隶主子弟的导师相提并论。在甲骨文中，有记载说大义(即商汤)和义尹一起祭祀。可以说，伊尹是中国第一个有甲骨文记载的老师。

伊尹出生于孔桑涧(今洛阳市栾川县梆子头)，奴才。商汤后来封他为殷(相当于宰相)。所以以伊尹之名流传下来。传说他的父亲是一个能宰善烹的家奴厨师，母亲是伊拉克水上春树采桑养蚕的奴隶。在他母亲生下他之前，做梦的人告诉他，“不管怎样，把迫击炮从水里放出来，向东走。”。第二天，她真的发现臼里的水像泉水一样。这位好心的采桑人迅速通知她的邻居向东逃了20英里。当她回头时，村子那边成了汪洋。因为她违背了神人的警告，她的身体变成了空桑。一次偶然的机会，一个采桑叶的姑娘在空荡荡的桑叶中发现了一个婴儿，她把它带回给了尤王欣，他命令一个奴隶厨师来抚养他。这个神话传说曲折反映伊尹依水而生，故取名伊，其母为采桑女奴。

伊尹从小聪明伶俐，勤奋进取。他虽然开垦了蛮荒之地，却和尧舜幸福地在一起。不仅掌握了烹饪技艺，还深刻理解了治国之道；他既是奴隶主的厨师，又是贵族子弟的“老师和仆人”。因为他对三皇五帝、大禹等英、明诸王的治国之道颇有研究，求贤若渴的唐以玉、丝、马、皮为礼物，到各国聘他。在今嵩县孔桑河西南，有一座平如几尺的小山，是举世闻名的传记作家商汤所聘的三聘台，南沙鼓楼龙头村“元圣祠”的右翼，城内专设三聘台，供后人凭吊。因为辛王不允许商汤雇用伊尹，商汤只好娶了辛王的女儿。因此，支一作为奴隶来到王堂。

《孟子》说:“汤之于夷阴，学之于臣，故不劳为王。”可见，伊尹是中国第一位御用老师。伊尹教了商汤什么？“孟子？万章说伊尹“要尧舜的汤”，“截夏救民”。其实就是教商汤谋划灭夏之策，治国安民之道。

伊尹第一次回到谷，在谷见到了被夏抛弃的元妃和妹妹，并通过妹妹从夏那里得知了许多重要的信息。为了试探九夷之师对王的态度，伊尹说服了商汤，决定停止向王进贡。结果夏杰大怒，用“九一之师”攻击汤。伊尹见九夷之师仍然听从夏杰的指挥，于是向商汤献上了暂时恢复贡纳尔为夏朝的计划，同时积极准备进攻夏朝。

大约公元前1601年，伊尹决定不再向王霞进贡。虽然王重新起兵，但他“不能为九夷之师”，在政治上和军事上完全被孤立。伊尹见灭夏时机成熟，便辅佐商汤立即下令夏收。夏杰战败，逃往南方。灭了夏朝的三个诸侯国后，唐西迁，很快就占领了夏朝的心腹地区——流域，然后定都西部，夏朝灭亡了。这次搜索位于洛阳附近的罗易平原，在今天偃师的二里头村、四角楼村和圪垱头村之间。锡伯位于今洛阳市偃师尸乡沟内。这场战役是伊尹为商汤伐夏战略的胜利，也是伊尹帮助汤建立商朝建立的第一个功绩。

商朝建立后，商汤封为殷。史记？《殷本纪》皇甫谧注:“殷也是对的，说汤使之为天下正。”“在世界上”就是以身作则，为人师表，为人师表。尚书？《君爽》引用周公的话“一阴在天”，这是代表天。他的话等于天意，所以可以说伊尹是老师。他曾说:天道生此民，使我们先觉而后知，使我们先觉而后觉。他还声称:“天道者，人道者，不道者？”(《孟子？万章”)。伊尹以先知自居，把自己的话当作教育百姓的最高教义，与众不同。可见，伊尹是中国分裂势力最高的人物。

商汤死后，伊尹经历了外交政策和忠诚，并成为王堂的孙子太甲的老师。传说太甲没有跟随商汤的大政方针。为了教育泰嘉，伊尹将泰嘉置于特定的教育环境——唐城的葬身之地潼关，并撰写了《易迅》、《四明》、《古侯》等训令，讲述如何治国，什么该做，什么不该做，以及如何继承唐城的法度。太甲在伊尹营造的特定教育环境中，守了三年的同宫，为自己的成绩感到惋惜，深刻自省，“动仁以义”，学习伊尹的戒律，逐渐认识到自己的错误，悔悟向善。当太甲有改邪归正的表现时，伊尹在合适的时机亲自去童宫迎接，将王权交给他，他继续做太甲的助手。在伊尹的耐心教育下，泰嘉的“勤奋的修德”得以恢复，并从唐铮那里继承下来，所以他做得很好。商朝的政治又清晰了。《史记》说“诸侯咸属殷，民宁”。于是伊尹写了三篇关于太甲的文章，还有一篇关于仙游一德的文章称赞太甲。太甲最终成为有为之王，被后人尊为“大宗”。

《竹简编年史》说，伊尹把太甲立为天子，然后太甲偷偷溜出童宫，杀了伊尹。这种说法不可信。由于商代甲骨文中有许多祭祀夷殷的记载，其地位介于殷和之间，同时也有祭祀大邑(唐城)和夷殷的甲骨文。直到春秋时期，还说“我虽小(小)臣，却有九州，被()所阻(钟的碑文)，称赞伊(即伊尹)辅佐商汤成就天下。这与伊尹在《尚书》和《诗经》中的成就是一致的。可见，伊尹不仅授予唐城帝王之术，辅佐唐城建立商朝，夺取天下，而且还制定了“翻汤之刑”(《孟子？》，不守汤法度，胡作非为太甲教育，也是非同凡响。在帝王教育方面，伊尹是典范。

据说伊尹活了一百多岁，直到太甲之子沃丁在位才去世。死后葬于锡伯。今天，在偃师市以西10英里，韩天衡墓以东，距汤种7英里处，有商阿衡墓。1983年春，中国考古学家在洛阳市偃师市西洛河北岸石象沟一带发掘出的商城宫殿遗址，证明此地为锡伯都城。毫无疑问，伊尹死后葬于锡伯。在嵩县南沙沟龙头村，竖立着明代重建的元庙，纪念伊尹的出生地。祠堂里有一副对联，上面写着“我将致力于三场春雨，乐在尼山读一本书。”第一部分是伊尹在新野(今嵩县新乐沟)的栽培，第二部分是孔丘在尼山的写作。可见古人把伊尹和孔丘视为平等，一个是盛远，一个是至圣。伊尹成为商朝几个国王的宰相，为商朝延续六百多年奠定了坚实的政治基础，成为中国历史上第一个著名的圣人。后人尊他为圣人，因为他推动了中国历史和中国文化的发展。

由于商代有关伊尹的文献稀少，伊尹在“师仆”时是如何教导奴隶主贵族子弟的，以及他被封为尹后是如何在中国宫廷教书的，很难勾勒出一个像样的轮廓。但是，他的哲学思想和教育思想也可以在《尚书》、《孟子》、《吕氏春秋》、《史记》等书籍的零星记载中找到。

“殷人敬神”不仅是商代思想的主要特征，也是商代教育的主要特征。伊尹是上天的代言人，人称“葛玉黄天”。“格”，又称“格人”，是人与天之间的媒介。巫术是商代“领民事神”的教育体现。据说伊尹是一个伟大的老师，因为他是一个“天才”，即巫师。他可以窥探神的旨意，他可以代表别人宣扬神的旨意。在《易迅》中，伊尹告诫太甲:“唯有神不常行善，万物必陷；做不好就毁了。“是代天传达信息，表示上帝会以百福赏善，以百灾罚恶。是伊尹以天命、人事、运势对太甲的劝诫，也是神道教思想的体现。

伊尹虽然以先知性的代言人进行了帝王天道教化太甲，但也只是借助天道之力，给君主披上了统治人民的神圣色彩。一方面，伊尹用君主不顺从天意，天将警告他有灾难的思想来教育泰嘉。另一方面，他更注重人尤其是帝王的道德修养。《太甲》一章，伊尹通过对太甲自省的理解说:“在天作孽犹犯法，自己作孽也难逃”。这句话强调了修养的重要作用。伊尹也适用于太甲，曰:“惟天无亲戚，惟敬只有亲戚。”这意味着，只有尊重、理解、真诚，才能赢得臣民的忠诚和爱戴。他还说:“天尴尬，命常毁；永远要贤惠，保护好自己的位置。厥德匪常，九得死。.....上帝虐待人民，上帝保护他们。”意思是上帝难以相信，命运不可靠。唯有常德；保住王位。否则就失去了统治九州的权利。如果你忽视了你的祖先和神，杀死了普通人，神就不能保护你的王位。唯一有效的办法就是“尽快求一个德”。“一德”是清净之德。伊尹的整个思想体系虽然是为神权服务的理想主义，但他的更加注重个人道德修养、“求一德早日”、求上帝保佑、使人民归于一德的思想在当时是具有进步意义的。

政治上，伊尹主张“优于他人，忠于他人”。要做王，就要“只忠于自己的德，自己永远是一个德，时不我待。”也就是说，要时刻注意自己的道德修养，不断更新道德意识，使自己“与时俱进”，处于不断求新的状态。他还强调“官唯才是举，人唯左是右。”提倡尊重人、使用人、用人得当。他强调“对于道德，我是最好的。为了人民。”即大臣要对天子负责，保证老百姓的安定。把这个看做是部长的岗位。

在教育上，伊尹认为“习惯是自然的”。也就是说，人的性格和品质是在日常生活行为的习惯养成中形成的。他还说“慎终始”，由此可以推断，他身为“师徒”，一定非常重视幼儿的启蒙教育。从他将太甲置于通宫、撰写训词促进太甲觉醒的教育实践来看，他是在特殊的环境中理解并自觉地创造了太甲。这说明他看到了环境在教育中的作用。太甲由恶变善，伊尹在太甲还在位的时候，马上去同宫面见太甲，并写了一本书表扬他。这次教育实践至少说明伊尹对泰嘉的鼓励是及时的。这叫惩前毖后，奖善。正确运用奖惩来进行教育，即使在今天也仍然是教育方法之一。

伊尹非常重视道德教育。这一点从太甲在由恶转善后对伊尹的自我反省的话语中就可以看出来。太甲给伊尹磕头说:“我小子无德，根与我爷爷大不相同。结构就是失败的程度，垂直的失败仪式，毁了爷爷的代码，很快让灾难降临到我身上。上帝的罪孽仍然可以补救，但他自己的罪孽却无处可逃。我过去常常违反你的课程...因为你的教育和拯救，我才知道做人和做王应该从头到尾。”伊尹祭奠太甲时，继续教育太甲“修身，容德济世”。在《咸中有德》中，伊尹用夏朝灭亡是因为“王霞覆科永德”，商汤能够替夏朝出头是因为王堂“求尽快有德”的史实来教育太甲。告诉太甲，商朝之所以统治天下，不是天恩待商王，而是天恩待德人。并不是商王讨好老百姓，而是老百姓愿意臣服于有德的王。在伊尹看来，失去了德性，就失去了世界。求德，得天助，得天下。他把皇帝的道德教育，也就是修德和修身，看作是关系到国家存亡和衰亡的大事，所以处处强调“唯有新德永存不变”在德育上，他强调“优于他人而忠于他人，不与他人同备，体检无备”。也就是说，上来的商王要清正廉明，明辨是非；下属臣民要对陛下真诚忠诚。修身的原则不是怨天尤人，而是自强不息永远不如别人这种道德修养的方法在今天仍然有其教育意义。用历史的经验和教训教育当代人，是伊尹行之有效的方法。

在道德上，伊尹主张“道德无常，善为师”。也就是说，谁能积累一切善的美德，谁就能当老师。关于道德与政治的关系，伊尹说:“七世之庙能观道德，凡夫之首领能观政治。”。意思是说，道德和政治是否培养到道德和公共善一致的程度，取决于是否所有的人都确信现在的国王和后代都在拜七殿。可见伊尹是主张善政的。

伊尹在中国古代政治、军事、文化、教育等方面都做出了杰出的贡献。汉书？易、陆撰写的《刑法志》对其治国治军的才能大加赞赏。杜甫的诗说:“他是易、陆等人的兄弟，假以时日，将超过所有政治家中最伟大的人”，也是从这个角度评价伊尹的；苏东坡的《论伊尹》甚至从政治的角度称赞他为“辨天下之事，有天下之节者”。夸他不为私利所动，“所以他是全能的，他以他的全能驾驭世界，所以他在面对大事时不乱。”当代教育史学家毛和沈称他为“帝王教育的典范，殷代政治舞台上的重要角色”。在今天的嵩县盛远庙，我写了一首诗:“五谷丰登不碱，几十万年有古迹。”伊尹的名字和他对历史的贡献将永垂不朽。