师象鼻舞与先秦乐舞的渊源是什么？
越王勾践在国家危难之际，忍辱负重，用自己的生命试图拯救国家。当时越王勾践退守会稽山，被吴军围困，被迫与吴媾和，勾践被吴挟持。勾践被放出来，就想复兴国家。
鉴于吴王的弱点，医生范蠡提出了勾践消灭吴国的九个策略，其中最恶毒的是美人计。医生范蠡奉命在全国巡回调查美丽的舞蹈演员。
一天，范蠡来到了朱洛村。他见到了和两姐妹。他把她们带回惠姬教她们唱歌跳舞，准备献给吴王夫差。
当时越王勾践认为，真正的美女必须具备三个条件:美貌、善歌舞、体态。但是石只有两个条件，她还缺少最重要的能歌善舞的条件。
于是，越王勾践花了三年时间，派人教师歌舞、走路、仪态，终于把师培养成了名副其实的舞蹈家。
石每天都在辛勤地工作，在悠扬的音乐声中翩翩起舞，体态婀娜多姿。后来师接受了礼仪训练，从一个民间浣纱姑娘逐渐成为一名训练有素的舞蹈演员。她的举手投足都表现出令人肃然起敬的形体美，也很得体。
最后，勾践为她做了一件华丽合身的宫装，把她献给了吴王夫差。这时侍款款而来，在金碧辉煌的圆形舞台上，吴王起身亲自为她吹笛子。
后来，窗帘微微垂在四周，灯温暖了火炉。石开始像细水一样移动，像薄纱裙一样轻，像丝和纱一样飘，从远到近，从近到远。石轻盈的舞步让四个人惊得目瞪口呆，周围的人时而感叹，时而激动。夫差见到时，腰如水蛇，面红耳赤，手娇嫩，十分动人。
吴王夫差欣赏了的歌舞之后，非常高兴。夫差在姑苏建春宵宫，建了一个大水池，里面有一条绿色的龙船。他每天和石玩水，后来他为石建了一个亭子、一个亭子和一个灵堂，供他唱歌、跳舞和举行宴会。
石擅长跳一种叫“共工舞”的舞蹈，傅茶专门为她建了一个“共工画廊”。他用数百个大桶铺木板。Xi·史穿着木屐跳舞，在裙子上系了一个小铃铛，然后开始移动。钟声和大桶的回声交织在一起，让福查陶醉了。
后来，勾践成功地利用Xi石牵制了吴王夫差。他努力工作，终于打败了吴。
其实春秋时期是一个政治多元化的时代，也是西周分封制发展的必然结果。此时，周朝封建主的发展趋于缓慢，而不同姓氏的封建主则纷纷崛起，形成了春秋时期霸权与混乱并存的壮丽历史景象。
西周初期的“八百诸侯”在春秋时期分为170多个诸侯国。一些小国成为大国的附庸，大国争权夺利，形成了春秋时期五大国争权的局面，史称“春秋五霸”。
据孔子写的《春秋》一书记载，公元前242年以前，诸侯国和民族之间发生战争483次，与朝鲜交战450次。这在我国历史上是罕见的。于是，周王室的权力被大大削弱，“礼崩乐坏”开始成为一大历史趋势。王朝没有权威，因此“礼乐征服诸侯”
东周不仅是一个政治生活大动荡大变革的时代，也是一个经济文化加速发展的美好时期。社会生活中的宗教、礼制、兵制、刑法都在不断变化。
西周的中央集权被其他国家瓜分。从春秋到战国，700多年间，形成了“诸侯争霸”、“儒道出现”、“连横统一”、“百家争鸣”、“士阶层崛起”等历史场景。
这些事件影响了东周时期的乐舞艺术，舞蹈也在如此多变的社会、政治、军事和宫廷生活中扮演着多重角色，其中一些事件为中国舞蹈史留下了浓墨重彩的一页。
春秋战国时期，随着封建制度解放的社会生产力的增长，平民阶级开始出现。农业和手工业得到发展，人们的商品意识增强，社会生活中的言论自由和思想平等成为时代潮流。这些都为春秋战国时期民间歌舞活动的繁荣奠定了基础。
人们除了总结前人的乐舞之外，还创造了许多融入礼乐体系的舞蹈。这时，他们已经制定了“采诗”制度，即收集民间诗歌、音乐、舞蹈风格。
因为在春秋战国时期，人们已经注意到“诗风”、“乐风”、“舞风”中有民情、民声，人们通过这一时期的音乐、舞蹈来观察民间隐秘的感情，了解民怨、民生。
另一方面，统治者的“采诗”也为丰富宫廷乐舞开辟了新的来源。所以“采诗”从周代开始就成为一种制度性的措施，被历代朝廷模仿，才演变成先秦诗歌总集《诗经》。
《诗经》是先秦时期的文学瑰宝，是中国第一部诗歌总集。后世学者视其为经典，故又称《诗品》、《诗品三百》。
《诗经》共有305首诗，时间跨度从西周初年到春秋中期。
《诗经》分为风、雅、颂三部分，所谓“风”就是音乐曲调，也叫“国风”，包含了各诸侯国的民歌。
由于当时的民歌多为歌舞，歌词又与舞蹈关系密切，所以《国风》中的许多歌诗都可以看作是周代民间乐舞的记载。《诗经·汪锋与君子杨洋》记载:
杨洋，一位绅士，左手拿着泉水，右手把我从房子里招了出来。只是好玩而已。君子，左为姚，右招我为敖。只是好玩而已。
这首诗的大意是，君子喜气洋洋，左手紧抓着芦笙，右手招手叫我出屋。是多么的幸福和无忧无虑；这位先生和陶陶在一起很开心，他的左手抓着羽毛，他的右手示意我和他一起游泳。这是多么幸福和无忧无虑啊！
芦笙和羽毛都是当时流行的乐舞道具。这是一首表达爱与欢乐的诗，也生动地展现了民间舞之美。此外，在河南省淮阳地区收集的《诗经·马丁·晚秋》中也有介绍先秦舞蹈的诗歌，内容如下:
你旋舞，万上舞。我被你吸引，却不敢抱有希望。鼓声响起，鼓声在地上打滚。无论严冬酷暑，干净的白鹭在杨手中。敲着瓦fou，在大街上跳舞。不冬不夏，值得。
这首诗的大意是，万秋之上，少女轻舞，虽有爱情却无希望。万秋之下，鼓声咚咚。虽然没有冬夏之分，但是姑娘用鹭羽也很舒服。梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆梆。
这也是一种伴随着乐器和手持道具的民间歌舞活动。歌中有难得的对爱情的叹息，却在无尽的歌舞中寻求些许解脱。
后来，在山西侯马晋国遗址出土的一件鼓舞人心的春秋时期陶器，描绘了一个腰细的女舞蹈演员和一个非常活跃的舞蹈侧面鼓。
陶器碎片上画的侧面也有小树，似乎暗示着舞蹈与自然的某种联系。场景中自然产生的抒情氛围，也多少让人联想到《诗经》中那些优美的词句。
春秋时期的圣贤孔子对郑微的颓废之声很反感，但他本人并不反对郭征和郭玮的歌舞，他们真实地表达了他们的感情。孔子认为《诗经》既是诗，又是舞，所以古人有“歌三百，舞三百”之说。
春秋战国时期，中国的民间歌舞活动相当繁荣，发展突飞猛进。《诗经》是大圣孔子刚编的。据说孔子还能知道春秋时期人们普遍不懂的歌舞名称。
有一次，齐侯看见一只一只脚的鸟在宫廷前跳舞。他很困惑，去问孔子的意见。
子曰:“那是商羊之舞。商鞅是一只传奇的鸟。它只有一只脚。一旦出现，就会下大雨。”
齐桓公一听，急忙准备抗洪，结果只有齐国躲过了这场灾难。
传说在春秋时期，孩子们表演“商鞅舞”。大概的情况是两个人手牵着手，互相勾着脚抬起一只脚，一只脚在地上跳，嘴里唱着:“要下大雨了，商鞅跳舞。”
从这种舞蹈的动作来看，很可能是一种模仿鸟类的舞蹈，或许是由古代的祈雨舞蹈演变而来。当然，春秋战国时期的乐舞，无论是描写战争、表达爱情还是描写盛宴，都在一定程度上带有宗教意味，具有娱神娱人的双重功能。
后来，在湖北曾侯乙墓出土的木漆画鸳鸯盒上，有一幅描绘一个矮个男子敲鼓的图像，他似乎装扮成某种动物。在另一幅画中，一个打扮成动物的巫师在深红色的漆画上敲着编钟。整个氛围庄重肃穆，而画面中的线条则透露着古朴与怪诞。
还有，春秋战国时期，宫廷中有“四代乐”，其乐舞机构中有“罗人”，即掌管散乐、民乐的人，可见中原以外的少数民族舞蹈也曾引起人们的重视。
春秋战国时期，乐舞交流较多。可以说，各民族之间的乐舞交流从很早的时候就开始了。周朝制定的六大舞，实际上是中国各地各部落乐舞的大融合。
春秋战国时期，各国间女子歌舞互赠的情况一时成为时尚，同时也在一定程度上促进了各国乐舞文化的融合。
春秋战国时期，还有一种舞蹈叫“旋怀”，形容舞者在跳这种舞蹈时，柔软灵动的身姿不停地旋转，仿佛可以环抱在怀中。
舞者在跳“转体”舞的时候，如果地上铺着四五寸的香屑，舞者跳完舞后甚至可以不留脚印，可见这种“转体”舞确实很轻盈。
这里虽然有些传奇夸张的成分，但也形象地反映出春秋战国时期舞蹈的发展已经达到了一定的规模。