中国历史建筑
从陕西半坡遗址发掘的方形或圆形浅窑洞发展至今，已有六七千年的历史。
是世界建筑史上独一无二的体系，是具有科学、艺术、美学和政治伦理价值，文化底蕴深厚，人文主义特色鲜明，多民族、多民族、整体性、综合性的世界级建筑！从万里蜿蜒的长城，从集先秦时期精华的精英与精致于一身的阿房宫，从金碧辉煌、整洁欢快的大明宫，到现存的高达67.1米的山西应县佛宫寺木塔，再到北京明清时期的故宫...中国的古建筑给世界留下了深刻的印象！
第一，中国古代建筑的科学文化性。
(1)科学、巧妙、科学的框架结构是中国古代建筑最重要的特点。
主要是木框架结构，也就是用木柱和木梁构成房屋的框架。屋顶和屋檐的重量通过梁架转移到柱子上，墙体只是起到隔断的作用，并不是承担房屋重量的结构部分。
②文化
a、可读性中国古建筑比外国建筑更有人文色彩。
虽然建筑的形式语言非常抽象，但它们通常被描述为雄伟、高大、轻盈和美丽。
但是，祖先赋予了它人的意义。
b、可塑性:中国的古建筑在平面和空间上都以“空间”为基础，带来一种弹性。人可以随着使用过程改变形状和功能，可以随意拆卸、移动、搬动。
c、大部分内向型的外国建筑都非常注重形式和外观，而中国的一些古建筑，外观简单，比如四合院，但是进了院之后发现是极其丰富的，无论是视觉、心理感受还是内涵。
再比如苏州园林，也是这样，曲折，有一个洞天。
d、超级稳定中国古代封建社会延续了几千年。在封建制度下，人们的价值观和生活方式并没有太大的变化，对建筑的要求也没有太大的变化。
所以有人评价说，中国的古建筑几千年都一样。
但要注意的是，不能简单地赞美或贬低古代遗迹。
它们是经过几千年的发展形成的，要放在特定的历史背景中去评判。
由于视角不同，有人认为中国古代建筑历史悠久，生命力强。
e、容《易经》中国古代人的思维方式大多受《易经》的影响。他们认为，如果你把任何东西放在《易经》的背景下，你就可以找到它的规律性。
在建筑方面，也是如此。
比如中国古代建筑为什么更喜欢用木头而不是石头，这不是技术问题，而是一种社会文化现象。
“金、木、水、火、土”，“木”象征春天、绿色和生命，用于为生者建造房屋；而“土”是砖和石头，是“此生无物，可再生”的，多用于为死者建造坟墓和墓室。
八卦、阴阳、五行、风水等。都是对中国古代建筑有很多影响！
二、中国古代建筑的艺术性
建筑不仅是一门技术科学，也是一门艺术。
中国古代建筑经过长期的努力，吸收了中国其他传统艺术的特点，特别是绘画、雕塑、工艺美术等造型艺术，创造了丰富多彩的艺术形象，并在这方面形成了许多特色。
其中，以下三个方面比较突出。
1，装饰屋顶
中国古代工匠很早就发现了利用屋顶达到艺术效果的可能性。
《诗经》中有“作庙之翼”一句，说明三千年前诗人就已经在诗词中赞美过祠堂的翼顶了。
在汉代，后世有五种基本的屋顶形式——四坡的“殿丁典”,四、六、八坡或圆形的“金字塔形屋顶”,两坡两山墙与屋顶平齐的“硬顶”,两坡屋顶伸出山墙的“悬顶”,以及上部悬山、下部四周倾斜的“斜顶”。
中国古代工匠充分利用木结构的特点，创造了屋顶的升降折叠、屋顶的翘起凸出，形成了鸟翼飞檐和屋顶各部分柔和优美的曲线。
同时屋顶的脊端用适当的雕饰，屋檐瓦片也有装饰。
宋代以后，大量使用琉璃瓦为屋顶增添色彩和光泽。此外，许多其他屋顶样式相继出现，并从这些屋顶组合出各种具有艺术效果的复杂造型，使中国古代建筑在运用屋顶形式创造建筑艺术形象方面获得了丰富的经验，成为中国古代建筑的重要特征之一。
2、贴膜建筑的应用
运用衬托建筑是我国古代宫殿、寺庙等高层建筑常用的艺术处理方法。
它的作用是衬托主建筑。
最早应用并具有艺术特色的建筑是春秋时期在宫殿正门前建造的“阙”。
在汉代，除了宫殿和墓葬之外，还使用了寺庙和大中型墓葬。
现存的四川雅安高邑墓，是汉代的典型作品，造型精美，雕刻精美。
汉代以后的雕塑和壁画中经常可以看到各种形式的阙。明清时期，阙演变为紫禁城的午门。
其他常见的艺术衬托建筑包括宫殿正门前的华表、牌楼、照壁和石狮。
3、色彩的运用
中国古代工匠在建筑装饰中最大胆、最善于运用色彩。
这一特点与中国建筑的木结构体系密不可分。
由于木材不能长久使用，中国建筑很早就采用在木材上涂刷油漆和桐油的方法，通过榫卯结合来保护木材和加固木材构件，同时增加美观，从而达到实用、牢固和美观的结合。
后来的柱子和横梁都用红色装饰，或者在斗拱的横梁和方上画彩画。
经过长期的实践，中国建筑积累了丰富的色彩运用经验。比如在北方的宫殿和官式建筑中，就非常善于运用鲜艳色彩的对比与和谐。
房子的主体部分，也就是能经常晒到太阳的部分，一般都是暖色，尤其是朱红色；屋檐下的阴影部分是蓝色和绿色搭配的冷色。
这强调了太阳的温暖和阴影的阴暗，形成了令人愉悦的对比。
朱红的门窗和蓝绿色的屋檐上常加金线和金点，蓝绿色之间也有少量的红点，使建筑上色彩丰富的绘画图案更加生动，增强了装饰效果。
一些重要的纪念性建筑，如北京的故宫、天坛，黄色、绿色或蓝色的琉璃瓦，衬有一层甚至几层汉白玉的桥台和栏杆。在华北平原秋高气爽的天空和万里无云的蓝天下，它的色彩效果极其动人。
当然，这种色彩风格的形成在很大程度上也与北方的自然环境有关。
因为在平坦辽阔的华北平原上，冬天的景色颜色非常单调刺目。
在这样的自然环境中，这种明亮的颜色给建筑带来了生气和趣味。
同样的道理，在山川秀美、四季常青的南方，建筑的色彩一方面受到封建社会建筑等级制度的限制，也是因为南方四季常青，四季花开。为了使建筑的色彩与南方的自然环境相协调，它所使用的色彩比较典雅，用白墙、灰瓦和栗色、黑色和深绿色的梁柱构成了一种优美典雅的风格。
这种颜色在南方炎热的夏天给人一种清凉感，不像强烈的颜色容易刺激人。
从这里我们也可以知道，中国古建筑的色彩运用，除了上面提到的两种主要风格外，随着民族和地域的不同，也有一些差异。
中国建筑的色彩初步体现了自然的功能。唐代以前没有色彩，但材料的自然色彩突出。
唐朝:色彩体现品位
宋代:色彩反映主流
唐宋一脉相承，宋代建筑是对唐代建筑的继承和发展。
随着涂料的大量使用和印度佛教的影响，建筑的颜色被突出为红色。
这一时期的色彩反映了当时的主流文化。
宋代喜欢稳重、朴素、淡雅的色调，这是宋代以儒家理性主义和禅宗哲学为基础的社会思想造成的。
宋代的建筑规格普遍小于唐代，但比唐代更为精美、华丽、多变，出现了各种复杂的厅堂、阁楼、平台等形式。
宋代建筑受唐代影响较大，主要以厅堂、宝塔、墓葬为代表，并用彩画、雕塑、琉璃瓦等装饰。建筑构件开始标准化，出现了木经、建筑法式等建筑总结作品。
装饰与建筑的有机结合是宋代的一大特色。寺塔装饰尺度合理，形制完整，浑厚。
苏州的虎丘，泉州的仁寿塔都是比较典型的作品。
昭陵的石雕和墓中的图案充满了活力和丰富性，对后来民间图案的发展具有指导意义。
在装饰方面，这一时期的建筑大量使用可开启的门窗，与唐、辽建筑中的板门、直窗相比，不仅改变了建筑的外观，而且改善了室内的通风采光。
房屋下部的须弥山和佛寺中的佛像多为石制，构图丰富多彩，雕刻精美。
柱基的形式和雕刻趋于多样化。
除圆形、方形、八角形柱外，还有瓜形柱，并大量使用石柱，柱表面常刻有各种图案。
同时扩大了室内空间，给人一种欢快活泼的感觉。
屋顶用琉璃瓦覆盖，或者琉璃瓦配绿瓦，形成修剪屋顶。
彩画和装饰的比例、构图、色彩都达到了一定的艺术效果，所以当时的建筑给人的印象是柔和而辉煌的。
元代:美丽华丽的风格
元代的宫殿建筑也继承了唐宋以来的传统。元代以后的装饰图案趋于素淡写实，对宫殿建筑的色彩和图案进行了细致的研究，风格优美华丽。
宋朝亡而兴，建筑也一度受到外来工匠的影响，主要是北方工匠。它的建筑结构大胆粗糙，艺术风格狂野不羁。
元朝有很多民族，每个民族都有不同的宗教和文化。通过相互交流，传统建筑艺术中加入了一些新的因素。
此时宗教建筑相当发达，从西藏到大都修建了许多喇嘛教寺庙和塔，带来了一些新的装饰题材和雕塑、壁画的新技法。
在大都、新疆、云南和东南的一些城市相继修建了伊斯兰教的礼拜寺庙，并开始与中国的建筑相结合，形成独立的风格，装饰和色彩也逐渐融合。
十字塔是喇嘛教的另一种建筑类型。
北京的云台最有名。
在云台的券石和券洞内壁上，有天神、金翅鸟、龙和云等藏族图案和六种语言的经文。
这些雕塑都是高浮雕，人物的姿势和表情都很苍劲，各种图案都有一种活泼跳跃的热烈气氛，有别于汉族的传统风格，是元代雕塑中的精品。
喇嘛教的雕塑题材和技法对明清建筑艺术，尤其是官式建筑产生了重大影响。
明代:强烈的色彩令人赏心悦目
南京始建于明初，主要依靠江南工匠。
永乐迁都北京，北京宫殿的建造也是以南方工匠为主。
明代的建筑严谨、美观、精致、典雅，颇有江南艺术的风格，只是经过皇家贵族的渲染，而且体量庞大，色彩浓厚，与江南的雍容华贵相去甚远。
但其根系与江南建筑相似。
砖的产量大大增加，琉璃瓦的数量和质量超过了以往任何一个朝代。
官方建筑已经高度标准化和模式化。
房子的主体部分，也就是能经常得到阳光的部分，一般比较温暖，尤其是朱红色；对于阴影部分，使用冷色调的绿色和蓝色。
这样就强调了太阳的温暖和阴影的浓淡，形成了赏心悦目的对比。
在封建社会，色彩的使用受到等级制度的限制。
一般的民用住宅建筑，多采用青灰色的砖墙和瓦顶，梁和门窗多采用天然木材，也很雅致。
第三，中国古代建筑的政治和理论价值
根据古代文献记载，我国古代建筑的平面布局有一个简明的组织规律，即每一个住宅、宫殿、官邸、寺庙等建筑都是由若干个单体建筑、一些回廊和院墙围成的。
一般来说，大部分院落都是串联的，通过前院到达后院，这是中国封建社会“有序老龄化，内外有别”思想的产物。
家庭中的主要人物，或者应该与外界隔绝的人(如贵族家庭的女孩)，往往居住在远离外门的院落中，形成一个又一个院落的深层空间组织。
宋代欧阳修写《庭院有多深？话说，古人曾形容大官僚的住所“门深似海”，形象地说明了中国建筑在布局上的重要特点。
同时，这种庭院式的群体和布局，一般是沿着纵轴(也称前后轴)和横轴均衡对称设计的。
比较重要的建筑放在纵轴上，次要的房屋放在横轴上它的左右两侧。北京故宫和北方四合院的群体布局是最能体现这种群体布局原则的典型。
这种布局与中国封建社会的宗法制度和礼教制度密切相关。
按照封建宗法制度和等级观念，比如论资排辈、男女、主仆等，在住房上做出明显的区别，是最方便的。
第四，中国古代建筑文化的完整性
许多考古资料证明，关注人们的生活环境是中国本土文化中的重要内容。
早在六七千年前，中国先民对自身生存环境的选择和认识就已经达到了相当高的水平。
仰韶文化时期聚落选址有明显的“环境选择”倾向，主要表现在靠近水源，既方便生活取水，又有利于农业生产的发展；位于河流交汇处，交通便利；处在河阶上，既有肥沃的农耕土壤，又能避免被洪水侵袭；如果在山坡上，一般会面向阳坡。
比如半坡遗址就是典型的上吉风水格局，依山傍水，两水相交。
河流和生活环境
从商代时期的宫殿遗址可以清楚地看到，人们对河流与生活环境关系的认识已经达到了相当高的水平。
河南安阳西北两公里的小屯村，是殷商时期的都城。
洹水在这里从西北转向南方，然后转向东方。
这条河的两岸，南岸拐弯处的小屯村一带，是商朝的宫殿所在地。宫殿西、南、东南和洹河以东的大片区域，是平民和中小贵族的住宅、作坊和墓地。其北岸的侯家村和武官村是商王公贵族的陵墓。
需要强调的是，无论是宫殿区、居住区、生产区还是陵墓区，都位于河流蜿蜒的怀抱中，这充分证明了后世风水学中追求“屈子归吉”的观念由来已久。
就像博山一样？《论水》说:“海洋汹涌澎湃，水格富饶。
水格因为曲折而昂贵。
"蒋平杰《水龙经》也说:"自然水法须记，无非是情。不想冲走，就得抱抱弯环。
”“水遇三弯，悠悠一生，弯朝，富贵荣华。
“简而言之，对水流的要求是‘弯绕抱抱’，讲究‘曲有情’，因为‘河湾也是龙聚’。"
风水学中，曲流内侧为吉处，曲流外侧为凶处。
《揭秘堪舆》说:“水可以边持边寻地，水不能逆着边下。
“《水龙经》也认为“反飞”、“反潜”、“反水”、“反弓水”等各种地形都是凶地，不利于居住和生活。
所谓“情为水，似其归点。”
水为龙之脉，不可逆弓而射。
“显然，这是古代先民在对河流地区自然环境与城乡建筑关系的长期观察和实践中得出的结论，这与现代河流地貌关于曲流河的变化规律是一致的。
换句话说，古代建筑风水学中总结的“水为吉祥有情”的观点，就是根植于这种科学认识。
建筑的西南朝阳
风水学强调城市和建筑坐北朝南，面向太阳，有着深厚的文化背景和非常合理的科学依据。
从文化的角度来看，这与周易研究密切相关。
“周易？卜辞曰:“圣人听天下从南。
“后人说皇帝治国的方略是‘南术’，源于此。
此外，中国的天文星图是以面朝南、天空朝上的方式绘制的，地图是用俯视的地理方法绘制的。
因此，中国古代的方位观念也是独特的:前南后北，左东左右，这与今天广泛使用的源于西方的方位观念(上下南北)正好相反。
这种“面南向阳”思想的产生，是由其特定的环境特征决定的。
由于中国地处北半球，大部分时间太阳都是从南方照射过来的，人们的生活和生产都是建立在直接接触太阳的基础上，这就决定了人们采光的方向必然是南方。
而且选择朝南居住也和季节风向有关。
我国大部分地区冬季盛行寒冷的偏北风，夏季盛行温暖湿润的偏南风，这就决定了我国风水环境模式的基本格局应该是:面朝南，西、北、东三面环山，抵御寒冷的冬季风，南部略开，迎接温暖湿润的夏季风。
因为是“朝南而居”，所以在风水学中，青龙、白虎、朱雀、玄武常用来表示方位。
如《葬书》曰:“取左为龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。
《阳宅十书》说:“凡房屋左侧有流水者，谓之青龙；右边有一条长路，叫白虎；前面有个汗池，叫朱雀；后面有山头，叫玄武，是最贵的地方。
“于是，青龙、白虎、朱雀、玄武成了风水中推崇的四大方位神的名字。
但是当这四种动物开始作为风水中的方位神时，一时无从考证。
但在河南资阳西水坡发现的仰韶文化墓葬中，有明显的用蚌壳制成的“青龙”和“白虎”图案，位于墓葬的两侧。
如果说墓葬中的“青龙”和“白虎”的图形也具有指方向的作用，那么后世风水著作中“青龙跃起，白虎卧虎”的思想则可以追溯到6000年前的仰韶文化时期。
其实在古代，人们就有明确的方位神概念。
就像《礼记》一样？曲礼尚道:“好，朱雀前而后玄武，左青龙右白虎。
“四神的名字代表了四神的名字，形成了东西南北四种天象。
所以，《淮南子？天文训》说:“神贵于青龙。
“青龙、白虎、朱雀、玄武作为四方之神，后来受到道教的尊崇，在中国文化中产生了广泛的影响。
“风水宝地”
青龙、白虎等四神为方位神，各部镇守城、镇、宅。符合以下条件者，可称为“四神地”或“四灵地”。
其条件是“玄武垂首，朱雀舞，青龙风，白虎驯。”
“即玄武方向的山峰俯视，朱雀方向的山峰来朝歌舞，左青龙山不断起伏，右白虎山形卧姿矫健。这样的环境是“风水宝地”。
一个风水宝地的构成，不仅要“四象齐备”，还要有脉络、案沙、厅堂、喷嘴、方位。
《阳宅十书》说:“人所居之地，应以山川为主宰，其来脉最有力，此为最要。
”“阳宅和原著故事一样，要用宽广平坦的势来活。
唐明应该容纳一万匹马...或从山上或平原。
前后环水，贵，周围的路也是。
”“更需要把喷头收拾一下，不要太勉强的塞进一个小装置里。
群星近厅，案底不窄。
这种说法是基于一般情况，并没有什么奇怪的分级。
“这是一个宏观环境上的风水宝地模式:即北面一望无际的崇山峻岭，南面远近呼应的低山丘陵，左右两面群山环绕，戒备森严，中间厅堂分明，地势宽敞，水流蜿蜒。这是一个理想的风水宝地。
正如佛印在《风水讲义》中所说，“山峦起伏，高低错落，曲径通幽，中心出脉，穴位突起，龙虎围沙，群山环水，是一个层层护卫的富贵之地。”
自然建筑风水
“像个男人。”
在古代风水中，地球常被比作人体来考虑各种因素。风水学里有句话叫“地如其人”。
比如《黑暗少女的海角经》中说“托龙的情况就像一个人，但是当它的身体移动的时候，它的手脚要有反应；主出，兵随。
”“本身的龙要长远，身体要挺立，兄弟姐妹要和睦，老少要顺从，宾朋见面要惊喜。
“在这种人地相似的思想基础上，根据人体的结构，龙脉的真穴在风水学上往往分为三种，一种在头部，一种在肚脐，第三种在* * *，其* *位置为:“聚在一起的穴位，如婴儿头部，出生时未满，有微小窝的，即山顶穴位；聚穴就像人的肚脐，双手是龙虎；人聚的点就像阴囊，两脚都是龙虎。
”(清代孟浩《薛鑫赋》正解)清代刘仆沈心先生的《地理学》中，有一幅以人体“窍”为基点的风水穴位图，最能形象地体现这种同类人地观念。
强调天人合一
因为古代风水的基础是建立在中国传统的阴阳元气哲学基础上的，所以很自然地把“天人合一”、“万物一体”的思想作为贯穿整个风水的灵魂。
古代中国人在金木发现了太阳、月亮、二十八星和水、土、火五大行星的运行规律，以及它们与地球昼夜季节变化和灾害的关系。
在古人看来，天地的运动与人的成长直接相关。
《游园记》说:“人体如一个小世界，有阴阳五行，四季八节，可以用于一身。”世界是大宇宙，人体是小宇宙，人体和宇宙是同构的。
天地分阴阳，人体也分阴阳。
天地有五星五岳，人体也有五官五脏。
天空分为十天，意思是地球绕着太阳转，人有十个手指。
地球分为十二支，也就是说月亮一年绕地球旋转十二圈，人也有十二经十二经十二皮...人的整个经络系统随着时、年、月、日、时周期性的膨胀，人的兴衰，暗示着人类的出现绝非偶然。它体现了整个宇宙的生命，人体完全是。
“天地定位，山川通风，雷电风薄，水火(不)相射。
”“天地与始共存，万物与我为一。
“元气在天地之间回荡，气在人体内汇聚。人实际上被视为自然生态链的一部分。与自然相比，人是渺小的。
人类存在的任何活动都应该与自然和谐，与天地自然相处。
因此，要避免生活在不利于人类生存的氛围和环境中，人类的建筑活动应该有利于自然的和谐。
在风水理论中，气是用来解释自然环境的。在人与天地自然环境的关系中，只要按照气的运动变化规律，即按照自然的顺序，达到天地与一切自然事物的和谐，就会达到平安幸福，从而达到趋吉避凶的目的。
风水选址的基本意义是为人类找到一个合适的地方。
天地之间隐藏着生命的区域，是人类生长繁衍的理想之地。
综上所述，风水学的一切具体措施，都是围绕着如何找到气的凝结点，如何满足、接受、聚集气，通过对宇宙天地之气的迎合、引导和适应，使人体之气与之和谐，从而有助于改善生存环境，保障人类的身心健康和子孙后代的繁衍生息。
从这个意义上说，风水可以说是宇宙之气与人体之气相结合的艺术。
风水学强调理想环境的选择，风水学的理想环境主要由山和水组成，尤其是水作为生命之源。
《水龙经》说:“洞虽在山中，祸福在水中。
”“石头是山的骨，土是山的肉，水是山的血，植被是山的皮毛，都是血脉相连的。
“因为石头是山的骨，水是山的血。
山以水为血，水本身就是有机的。
《黄帝宅经》中的观点更为明确:“宅以形势为体，泉为血，地为肉，草木为发，宅为衣，门户为冠带。如果是这样，那就是高雅吉祥。
“在这里，房屋显然被视为地球有机体的一部分，强调建筑与周围环境的和谐，这是风水建筑思想的主旋律。
也有非常深厚的哲学基础，比如《管子？《水陆》说:“水为地之血，如流之筋，故谓水有材。
《王充》总的来说？徐庶说:“天地有百川，犹有血。
血液流动，泛阳运动。"
风水对中国古代建筑的最大影响是追求一种适宜的氛围，即最有利于人类生长发育的外部环境。
这种环境需要美丽的风景和好的天气。
因为有山就有“骨”，有水就有“活”，山水相得益彰。
所以几乎所有的风水环境都讲究山川的搭配，按照一定的风水空间结构组合。
为什么很多风水之地可以成为人们修身养性的理想场所？原因是它的景观组合合理，能给人一种优雅、舒适、敬畏的感觉。
从这个意义上说，“人杰地灵”不无道理。
难怪人们会孜孜不倦地追求景观环境的合理组合。