中国史诗史诗。

中国的史诗研究从20世纪80年代开始重新起步。他的大部分作品都是以马克思主义唯物史观的社会发展理论为基础，结合民族学中原始社会、奴隶社会、封建社会的历史阶段作为参照，按照文学是社会生活的反映的观念，论述创世史诗和英雄史诗的生成时代，进而说明具体史诗作品的历史渊源。根据以往的专业知识，民间文学研究者认为史诗是在神话、传说、故事、歌谣、谚语的基础上发展起来的。根据马克思主义文艺学的基本原理，中国学者认为史诗是一种历史范畴的文学现象。他们主要从史诗所反映的社会历史内容来界定史诗的性质和特征，即它起源于民族形成时的童年，是各族人民的百科全书。他们意识到表达民族或宗教身份内容的史诗所形成的庄严。钟敬文认为“史诗”是民间叙事风格长诗中规模比较大的一部古代作品。它以诗歌的语言，叙述了关于天地形成、人类起源的传说，以及民族迁徙、民族战争、民族英雄的光辉业绩等重要事件，因此它与民族的历史一起成长。从某种意义上说，民族史诗往往是特定时期民族的形象化历史。"

中国文艺界对史诗的理解，基本上是基于马克思对希腊古典史诗的论述。荷马名下的两部史诗与中国的《诗经》同龄。荷马史诗的经典形式具有早期人民口头文化的原始特征。它是诗性智慧的创造，是不可再生的。人们反复引用马克思的话，“就某些艺术形式而言，比如史诗，甚至所有人都承认，艺术生产一旦作为艺术生产出现，就再也不能以世界历史上那种划时代的、经典的形式被创造出来。因此，在艺术本身的领域中，一些显著的艺术形式只有在艺术发展的不发达阶段才有可能。”[22]在很长一段时间里，

对中国学者来说，严格意义上的史诗是古典形式的英雄史诗。因为史诗只能在人类历史的童年时期产生，一些阶级社会后来产生的歌颂英雄的叙事长诗被排除在史诗之外。我国史诗学者对史诗的起源、形成和发展做了大量的研究，但最大的收获只是一些笼统的结论——史诗起源于人类的童年或英雄时代。史诗可分为两类，创世史诗和英雄史诗。创世史诗，有人称之为“原始”史诗或神话史诗。流传于中国纳西族、瑶族、白族的《创世纪》、《梅葛》、《阿西人之歌》、《苗族古歌》等都属于这种类型的史诗。这些作品的内容基本相同，主要描述了天地日月的形成，人类的出现，牲畜和各种农作物的来源，早期社会人们的生活。英雄史诗是以民族英雄斗争故事为主旋律的史诗。它起源于恩格斯所说的“军事民主”和“英雄时代”。这时，氏族和部落的力量已经壮大到足以与天敌和外敌形成对抗。中国少数民族的三部史诗都被纳入英雄史诗的范畴。中国北方和南方的少数民族有着悠久的史诗传统。而中国缺乏用文字记录的早期文字文本，史诗基本都是在中国偏远少数民族的民间口头流传。因此，口头生活形式是中国史诗的一大特色。其次，由于各民族历史发展不平衡，各民族史诗呈现出多元、多层次的文化史。早期史诗与创世神话和原始信仰密切相关，关于氏族复仇、部落战争和民族迁徙的史诗与世俗英雄崇拜相联系，表现出英雄主义诗歌的特征。进入现代社会后，一些民族仍有新的史诗。第三，中国各民族有各种类型的史诗。北方民族如蒙古族、藏族、维吾尔族、哈萨克族、柯族擅长长篇英雄史诗，南方的傣族、彝族、苗族、壮族多为中小型古歌。学者们正在研究它的起源，各种传播形式，文本类型，它们的艺术特点，文化根源，以及它们对后世文学的影响。中国的大部分史诗都是50年代以后发现的。史诗的收集、记录、翻译、整理和出版至今仍有近30年。中国的史诗研究起步较晚，更系统的研究始于20世纪80年代中期。中国学术界是在1949之后才承认史诗是一种民间文学样式。这主要是马克思主义美学和文艺观念影响的结果。20世纪80年代以后，学术界开始将史诗作为一种民俗学文体进行研究，其中人类学学派影响最大。进入90年代中期后，学者们开始确立史诗的“活态形式”，认为中国的民族史诗属于口头传统。

中国古代文学中有很多史诗，主要分布在西北、西南、东北地区，尤其是少数民族文化中。其中藏族的《格萨尔》、蒙古族的《江格尔》、柯尔克孜族的《玛纳斯》成为“中国三大传统史诗”，都是流传至今的“活史诗”。此外，中国西南地区还有无数的史诗传统保存至今。