战国时期，你指的是哪百家？他们的代表是什么？

传统上，百家之分源于司马迁的父亲司马谈。在《六经要义》中，他首次将百家分为“阴阳、儒、墨、名、法、道”六家。后来，刘欣在司马谈划分的基础上，又在《七观》中增加了“纵横、杂、农、小说”十派。班固在《汉书·艺文志》中抨击刘欣，认为:“哲学家十人，印象深刻的只有九人。后来人们到了“小说家”，把剩下的九个叫做“九流”。

从此，中国古代学术界沿袭班固，百家成“九流”。现代人吕思勉在他的《先秦学术概论》一书中增加了“兵与医”，说:“故先秦学术可分为十二派:阴阳、儒、墨、名、道、纵横、杂、农、小说、兵与医。」

儒家

儒家崇尚“李周”，认为人人知足，互相关爱，达到大同世界就是“仁”仁是儒家思想的核心内容。其主要内容如下:

伦理:“仁”是伦理道德的总纲领。“仁”就是“爱”。君主主要反映民情，珍惜民力，反对暴政。如果我们想要实践仁爱，我们需要忠诚和宽恕。“忠”是尽自己的本分；宽恕是推己及人。提倡“礼”“乐”来约束人的行为，培养人的气质。

政治观:主张礼法治国，恢复西周时期的德治。各界人士应各尽其责，达到“君君、大臣、父子”的和谐局面，这就是正名的理念。

教育观:孔子提出“有教无类”的思想，主张教学不应分贵贱贤愚。他认为“因材施教”是一种理想的教学方法。他还提倡“温故而知新”、“举一反三”等学习方法。

宇宙论:对鬼神学说持“存物”态度，主张“远离鬼神”，但非常重视祭祖。

后来孟子用“性善论”讨论“仁”。“人和动物不一样，有几分希望。他认为人性本善，有四善端:慈悲、羞耻、逆来顺受、是非。如果我们把它们发扬光大，我们就能成为仁义礼智的美德。

荀子主张“性恶论”，认为人与动物无异，“饥则饱，寒则暖”，如果遵从人性，必然引起纷争。他主张通过教育改变人性，去恶从善。荀子强调通过“以礼治国”来维护社会秩序，让各阶层的人各司其职，社会才能稳定。

儒家倡导的“仁义礼智信”得到历代统治者和学术界的推崇，成为中国传统思想的核心和道德的主流。

代表:

孔子

孔子，名丘，字仲尼。据史料记载，他生于鲁襄公二十二年(公元前551)，卒于十六年(公元前479)，享年73岁。他是儒家的创始人，被后人尊为“万世之师”，也被称为“圣人”。

孔子周游列国，访问了魏、陈、蔡、楚、宋等国，宣传自己的政治抱负，但都无济于事。孔子壮志未酬，心灰意冷，回到鲁在住了十一年。孔子六十八岁。从那以后，他致力于演讲和写书。在此期间，他和他的弟子们重新编辑了五经，撰写了《春秋》，以记录春秋时期发生的大事，阐释儒家价值观。

五年后，孔子去世，享年73岁。后来，弟子们把老师一生的话摘录下来，编成了《论语》，成为儒家的必读经典。

孟子

孟子名，玉子，子车，子爵。生于周列王四年(公元前372年)，卒于莱王二十六年(公元前289年)。他是孔子孙子子思的弟子。

孟子在母亲的教育下，刻苦学习，以孔子为接班人，广招弟子，周游列国，宣扬“仁政”、“王道”的思想。他到过齐、宋、鲁、滕、梁等国，见过梁惠王、等帝王。虽然他受到尊重和礼遇，但滕文公是唯一一个试图推行他的政治主张的人，因为他被认为是保守的，不符合当时的潮流，没有得到重用。

晚年，孟子回乡讲学，与弟子万章、公孙丑一起著书，写了七部《孟子》。梁、、公孙丑、、、、和敬业。因为每篇文章的分量都很大，所以分为两部分，所以全书十四卷。孟子的言行几乎都保存在这七篇中。

荀子

荀子，名卿，生于周二年(公元前313)，卒于秦始皇九年(公元前235)。他是战国末期著名的思想家、教育家。关于荀子的记载很少，而且差异很大。荀子是继孔孟之后最伟大的儒家。他的思想在《荀子》中有所记载，对中国两千多年的封建社会产生了广泛而深远的影响。荀子曾游历燕、齐、楚、秦、赵各国，后居兰陵，直至去世。

荀子在兰陵时，就开始教书，著书立说。著名的韩非、李斯都是他此时的学生，他也是在这段时间完成了自己的代表作——《荀子》。荀子虽然是儒家的继承人，但他并没有盲目全盘接受儒家。相反，荀子对儒家思想进行了整合和发展，提出了“性本恶”等影响深远的学说。

道家学派

“道”是老庄学说的思想中心，是一切的根本。“道”也是无穷无尽的。道家强调凡事不必强求，要顺应自然，达到道的最高境界。道家精神在于精神超脱，不局限于形式驱动，只求自由，精神开放。以下是道家的观念:世界观:“道”是看不见看不见的，是超越时空的绝对精神，是宇宙的最高本体，是万物的根本。

政治面貌:春秋战国时期，战乱不断，民生艰难。人必须放弃虚张声势，放弃智慧，放弃虚张声势，放弃力量，回到单纯无知的境界，无为而治，世界才能和平稳定。最后，希望回到“小国寡民”的原始社会。

人生观:凡事都有对立面，物极必反。所以人一定要做到“安于寡欲”、“柔弱不争”、“顺应自然”，抛弃一切伦理道德的束缚，才能避免灾难。

代表:

老子

据一般记载，老子姓李，名尔，字伯阳。他的出生和死亡日期不详。他生于公元前604年，出生在楚县县曲仁里。有些人叫他李二，有些人叫他老聃。老子修身，借鉴无为之论，以自隐为役。很多学者认为老子出自战国，但也有很多人认为老子出自春秋。

道教的理论是以老子为基础的。老子的书《道德经》有五千字。该书广泛论述了道的形而上意义和人生智慧，提出了自然宇宙的起源理论，即由事物组成，独立存在。并提出世界存在和运行的原则是“反道之动”的本体论思想。对于生活在其中的人类来说，他们应该学习的是处理世界的智慧。老子还提出了许多政治、社会、人生哲学观点，主张“无为而治，小国寡民。”

庄子

庄子，名周，字子修，宋代人。他生于公元前369年，卒于公元前286年。据史书记载，他与梁是同时代的和。

庄子早年在蒙古做过漆园官，此后一直隐居。他生活贫困，但他不在乎名利。楚王听说了他的德行，派使者给他生个女儿，请他做宰相，他拒绝了。他终身仕退，隐居于抱犊山。

庄子学识渊博，交游广泛。他写了《庄子》这本书，主要目的就是以老子为蓝本。但他将其归因于老子的话，也有自己独到的见解。他写了十几万字，一般都是做寓言。做一个渔夫，去偷他的脚，去鄙视孔子的弟子，去展示老子的本事。

墨家学派

尚贤和尚同是墨家的基本政治纲领。墨家和儒家也被称为“杰出之学”。以下是墨家的概念。

伦理学:提出“兼爱”，认为爱情不应分亲疏、优劣、等级。他认为世界之所以混乱是因为人们不相爱。

政治观:崇尚“尚贤”“尚同”，主张选拔人才，消灭阶级意识形态，统治世界，主张“不攻自破”，反对一切侵略战争。

经济观:反对奢靡生活，提倡节俭，提出了“省钱”、“节葬”、“不乐”的思想。

宇宙论:提出“命运”，认为命运不能支配人的贫富，强调可以通过后天的努力来改变。为了求福避祸，他还提倡“敬天”、“治鬼”。

墨家强调勤俭节约，“兼爱”比“仁”更难遵循，而且由于记载较少，以后也不会有太大发展。

代表:

墨子

春秋末期、战国初期的思想家、学者，墨家创始人。姓莫名斋，生卒约公元前468年至公元前376年。他是鲁人，他说他是宋人。墨子出身平民，自称“北仆”，人称“布衣之人”、“贱人”。

他曾是宋朝的医生，自诩“上层无事，下层无耕难”，是一个同情“工农业之人”的文人。师从石角后，传承清殿之法；又学儒家，学孔子之术，赞尧，顺大禹，诗、书、春秋皆知。由于对儒家礼乐不满，他弃周道而用夏征。

崇尚不攻、尚贤、尚同、节俭、节俭、不乐、志、鬼、命，以兼爱为核心。他是“以绳墨自正，以备天下之急。”墨子为了宣传自己的思想，收了很多学生，追随了几百个弟子，形成了一个庞大的墨家。墨子说“王公”，教“一人行”，几乎是“从人言”。所到之处，东至齐国，西至郑、魏，南至楚、越。

墨子学识渊博，工艺精湛，制作精良。他曾经做过一个三天三夜飞不起来的“木风筝”。他还擅长守城，后来学会了把经验总结为守城二十一条。他在明辩理论上也有所建树，成为战国时期明辩思潮的鼻祖之一。墨子的事迹见于《荀子》、《韩非子》、《庄子》、《鲁春秋》、《淮南子》等书，而他的思想主要保存在墨子这一后墨家学派。

法家学派

法家是先秦诸子中最重要的学派，主张“依法治国”，提出了一套理论和方法。这为后来中央集权的秦朝的建立提供了有效的理论依据。后来汉朝继承了秦朝的中央集权制和法制，成为中国古代封建社会的政治和法律主体。

法家重视法律，反对儒家的“礼”，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求私有土地，根据功绩和才能授予官职。法律的功能是“解决纠纷”，即明确客体的归属。“立功怕暴力”鼓励人们立功，让那些无法无天的人感到害怕。建功的最终目的是让强兵富裕起来，赢得吞并战争的胜利。

法家反对保守复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，所有的法律和制度都应该随着历史的发展而发展。他们既不能回到过去，也不能提出“违法不从现在”的观点。韩非则收集了法家的大乘，提出了“治不易者之乱”的主张，讽刺保守的儒家是等待他的蠢人。

商鞅、沈导、沈步海分别主张重法、重势、重术，各有特色。韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指完善法律体系；势指君主的权力，君主应独掌军政大权；术是指控制大臣、掌握政权、执行法规的策略和手段，主要是为了发现和防止犯上作乱，维护君主的地位。

代表:

韩非

韩非，姓韩，战国末期的韩国人。他出生于一个贵族家庭，是韩国的儿子。他的出生日期和血缘亲属无法考证，死于公元前233年。韩非口吃，不擅长说话，但擅长写书。韩非和李斯是同学，在同一个老师手下侍奉荀子。

看到当时的韩国比较弱小，韩非几次劝诫韩国国王，韩国国王都听从了。韩非痛恨治国不实行法治，富民不富强兵，却非常重视没有实际经验，善于发表意见的人。于是他看着过去的得失变化，写了《孤愤》、《五误》、《内外存》、《谈林谈难》等十余万字，成为法家集大成者。这本书完成后，传到了秦国。秦王看完后说:“呵呵！我要看到这个人和他一起游泳，我死也不恨他。韩非的作品受到秦始皇的称赞。

当秦国攻打朝鲜时，汪涵不需要韩非。当秦国紧急进攻时，汪涵任命韩非去秦国。秦王见到韩非很高兴，但也不信任他。李斯认为韩非是韩国的儿子，他最终会成为韩国人而不是阿沁。于是，他向秦王建议，既然不需要韩非，不如惩罚他，免得后患无穷。秦王这样认为，并下令纠正错误。李斯秘密派人给韩非送毒药自杀。韩非未能遇到人才，最后被同学杀死。

商鞅

商鞅(公元前390-338)，姓公孙，名杨。秦孝公在尚义时，封为商鞅，封为商君，商鞅又叫魏阳，是一国之子。商鞅先把魏相公的舅舅措打成了中年混蛋。措叔知道商鞅有才能却得不到重用，就把商鞅推荐给了魏惠王。汪卉没有用过商鞅。叔父措死后，文下令全国寻贤，于是商鞅西行至秦。

商鞅入秦后，秦孝公曾四次接见他。孝不要儒家的仁政德治之道，而信霸道，与商鞅的法家思想一脉相承，在秦国进行了最彻底的变法运动。

商鞅在秦国前后进行了两次政治改革，彻底废除旧制度，实行新制度，使秦国成为战国第一强国。后来商鞅本人被贵族保守派陷害，被判车裂死刑。

逻辑学家学派

名学者是主张“求名求责”的学派，主张“正名求责”，即“互相纠正是非，使名副其实”。战国时期，局势动荡混乱。许多仪式名存实亡。名家由此而出，强调事物要“名副其实”，这样才能让世间万物步入正轨。

名家注重“名”与“实”的关系，这是一种逻辑。名家与各流派的区别在于“正名”的方法。他们主要基于逻辑原理分析事物，辩论的内容多为与政治实践无关的哲学问题。因此，在中国五千年的学术传记中，著名学者的理论都被打上了“诡辩”的烙印。

名家的没落，不仅仅是因为得不到上级的支持，更是因为弟子无法表达前辈的创新思想。

代表性人物

公孙龙

公孙龙，赵人，人，有传记。生于四十四年，卒于周六年，生于庄子、惠施、孟子、邹衍同时代。因为公孙龙是“名定”的，坚持名为真，所以他的辩论主要是以语言本身来进行的，把辩论留在具体的、经验的东西上。

公孙龙善于辩同异，登峰造极。他的主要争论有:白马论、指称论、硬白论、名实论等。

惠施

惠施，生于公元前370年(或公元前380年)，卒于公元前310年。他是战国中期宋代的著名学者，名家鼻祖，是庄子的朋友。他曾经是魏(梁)的宰相。惠施联合齐楚的活动失败后，被张仪驱逐。

惠施思维敏捷，学识渊博，能言善辩，擅长口才和逻辑推理。他曾与桓团、公孙龙等辩手掀起名辩高潮，故有“惠施与之辩，石湾与之慎”之说。

阴阳家

在自然观上，阴阳家利用《周易》的阴阳观念提出了宇宙进化论。从《史记》对九州的划分，提出了“大九州”论，认为中国是红色中国，内有小九州，外有“大九州”之一。

在历史观上，《尚书》五行观念转化为“五德终始”，又称“五德转移”。“五德”是指五行的属性，即土德、木德、仁德、水德、火德。阴阳家认为，宇宙万物都与五行相对应，各有各的德，而天道运行、世事变迁、朝代更替都是“五德转移”的结果。其目的是展示当时的社会变迁。

在政治伦理方面，阴阳家认为“仁、俭是君、臣、六亲唯一能做的事”，认同儒家的仁义学说。同时强调“因阴阳大和”，包括天文、历法、气象、地理的一些知识，具有一定的科学价值。

汉初阴阳家还是有的。汉武帝百家争鸣后，部分内容融入儒家思想体系，部分内容被原始道教吸收。作为一个独立的学派，阴阳家消失了。

代表:

邹炎

邹衍(约公元前305年至公元前240年)，齐国人，阴阳家的代表人物。因为他在学习上的迂腐，他激烈地争论。人们称他为谭，又名邹子。

旧史记载的他的事迹是假的，但可以肯定他来自战国晚期。邹衍曾在求学，重学甚于齐。到魏、郊区迎接。当我到达赵时，把我当作客人和主人。到了颜，亲自为他扫尘，听他讲学，为他修建克什宫，举行收徒仪式。因此推测他可能死于长平之战之后。

邹衍的作品《邹子》《邹子的结局》据说有十几万字，但早已失传。目前，只有鲁的《春秋》和司马迁的《史记》中的一些段落可以表明他的思想。

垂直和水平

“竖”是“纵”的意思，“横”是“连横”的意思。

所谓“合”，是指战国时期齐、楚、燕、韩、赵、魏共同抗秦的外交策略。

所谓“连横”，是指上述六国与秦国结盟的外交策略。

“纵”“横”的由来据说是因为南北方向叫“纵”，东西方向叫“横”。六国联盟是南北联盟，故称“联盟”；六国分别与秦国结盟，是东西联盟，故名“连横”。所谓“战略家”，是指主张“一体”或“连横”外交战略的人。

苏秦和张仪是最著名的战略家。没有苏和张，就没有何宗和连横，自然也就没有所谓的纵横学和纵横家。苏秦、张仪的学说散见于史书，但专著甚少。

代表:

苏秦

苏秦字姬子。战国时期东周洛阳人。学习纵横捭阖的技巧游说各国。我刚到秦国的时候说过要造福君王，所以不用。乃东到赵、燕、韩、魏、齐、楚游说六国联合征服秦国。他加入了六国，回到赵，谁让他武安君。后来秦国使人倒向齐国，魏国伐赵，六国不能合作，联盟瓦解。

入燕，转齐为齐克庆。与齐博士争宠而被杀。据说他自燕入齐后就从事反室活动，使燕能破齐。反房活动曝光后，齐彻裂死。

纵横家紫苏三十一片，今佚。马王堆汉墓出土的战国帛书书信，收录苏秦书信、游记16篇，与史书记载吻合？《苏秦传》则不同。

张毅

张仪是魏人，战国时期著名的军事家。当他在进入秦时，秦惠文以为他是客人。公元前328年，秦令张仪、公子华伐魏，魏伐郡于秦。那时，张仪是秦湘人。

惠文君十三年(公元前325年)登基，次年改袁庚元年。袁庚二年，张仪在桑木与齐、楚、魏三国的大臣会面，之后互相回避。第二年，张仪认识了魏，八年后认识了袁，又认识了秦。

12年，张仪在楚，后回到秦。惠文王死后，武王即位，他和张仪之间出现了隔阂。他离开秦国去了魏国。据竹书记载，他于这年五月死于魏。汉书？《易文志》纵横类有十件张子，是张仪作品或与他有关的资料的集合，现已失传。

折衷主义

严格来说，“贤者”并不是一个自觉的、继承的学派，所以他并不自命为“贤者”学派。这个学派是在《汉书·艺文志》第一次将“吕春秋”归类为“杂家学派”后正式命名的。

春秋战国时期，百家争鸣，各派都有自己的治国对策和思路。为了打败其他学派，各个学派或多或少地吸收其他学派的理论，或互相攻击或弥补自己理论的缺陷。但任何学派也有自己的特色和长处，而“杂家学派”就是充分利用这一特点，博采众长，成为一套思想上包容，但又切实可行的治国之策。

代表:

吕不韦

吕不韦，魏国濮阳人，战国末期著名的政治家。他担任秦国郭襄十三年，为秦国最终统一六国奠定了基础。吕不韦长期以来一直卖贵，积累了大量的财产。但他并不满足于自己的大商人身份，一直在寻找机会投身政坛。

有一年，他去赵国首都邯郸做生意，遇到了秦国的儿子。当时外国人在赵被扣为人质，情况不是很好。吕不韦认为“舶来品可以住进来”，他首先给他们金钱和美女，以赢得外国人的青睐。然后，我游说华阳夫人的妹妹在秦孝文王做太子后贿赂华阳夫人。

公元前250年秦孝文王死后，公子异人得以回国即位。被称为秦庄襄王，吕不韦被封为国相，谥号文心侯，吃了蓝田十二郡。秦庄王项死后，嬴政即位，吕不韦被尊为“管仲”，代理摄政王。

秦王上台后，吕不韦被免职。他先住在河南，后住在舒县。秦十二年，王政在去蜀郡的路上自杀。著名的《吕氏春秋》是他的弟子写的。

农业家庭

农民从种谷子的官位上流出。他的话重复了100多次，他建议农民和桑树获得足够的食物和衣服。所以有八策:一是粮，二是货。就连孔子也说过，“人所看重的是食物。所以，可以看出这是它的强项。

农民主张与民共耕，再谈与民共耕。这可以说是一种伟大的自由平等观念，所以必然会引起重视“正名”的儒生的反对，认为这是一种抛弃君臣之义，偏袒农耕作物利益的无序秩序。

因为农书多是耕读苗圃的技能，而不是学习理论，所以可以免于秦始皇的焚书令。但是，它的最高理想是与民同耕。虽然是一个平等阶级的口号，但是不允许被儒家所用，所以死的太多了。

代表:

徐航

徐行是鲁时期的农业专家，先秦时期农民的代表人物，神农的代言人。

他的大部分事迹都无法考证。照孟子？在滕文公，他曾经从楚国到滕州，跟在门下，对文公说:“远道而来的人，是仁者，为自保甘愿受一记耳光。”文公等。的弟子陈翔和弟弟辛被宋朝的滕震惊了，说:“以圣人之道行政，也是圣人，愿为圣人自保。”陈见到了徐星，非常高兴。他放弃学业，向徐行学习技术。

另外，银行老板根据数量得出市场价格。

小说家

小说家的出身来源于官员，也就是以讲故事为生的人。它的意义大多是由街头小道消息和道听途说创造出来的。它被人们传播和吟诵，诗的美在草丛中探询。

在古代，人们视圣人为书，视历史为诗，工人诵谏，医生教导，学者造谣，庶人诬蔑。在孟春，我去木铎听民谣，并在省内巡回观察人们的诗歌以了解习俗。过了就改正；输了就改正；如果你听到道听途说，你将永远无法完成你的纪律。

小说家可以代表平民社会的四种风俗。但因为它的路径，不被世人所重视，最终被毁灭。

代表:

玉厨

禹偁是西汉时期河南洛阳人。他的大部分事迹已经失传。据《史记》和《汉书》记载，禹偁在汉武帝在位时，以方士为侍郎，骑在马上，身着黄衣，被封为黄衣使者。《郊祀》中记载:“洛阳舆小学以方言之，阻匈奴与大宛。」

余楚虽然是西汉人，但他对小说家的贡献是编了一系列小说。据张衡《西京赋》载:“小说九百篇，从危开始。可见余楚在小说改编中的地位。

余楚写的《余楚周硕》，是他小说的汇编，近千类，不是汇编。但是，卷帙浩繁，特别容易丢失，所以他的书死得太早了。

军事战略家

兵家是中国古代军事家和军事家的总称，也指先秦时期研究战略和战争的学派。军事家的重要著作有《孙子兵法》、《伍兹》、《孙膑兵法》、《司马法》、《刘韬》、《三略》、《魏辽子》。

兵家大师是孙武的《孙子兵法》。中国的兵家自古以来都是被重视的。兵法在中国的发展有着悠久的历史。孙子兵法起源于西周，成熟于春秋时期。

如何从宏观上把握战争，是《孙子兵法》的关键。战争是政治的延续，关系到一个国家、一个民族的生死存亡或被他人奴役。《孙子兵法》也可以看作是如何治国、制定国家战略的指南；也是一本关于如何带兵打仗，制定战争战略战术的书。

代表:

孙武

孙武，齐国人，春秋时期的军事家。《孙子兵法十三篇》中曾见吴王阖闾。在伍子胥的推荐下，被任命为将军，率领吴军攻打楚国。

他认为“兵是国家大事”，提出“知己知彼，百战不殆”，注重了解情况，通过了解和掌握战争的客观规律，综合分析敌我、寡不敌众、强弱、虚实、攻防、进退、克敌制胜等矛盾面。他还指出“兵不可测，水不可测，因敌之变而能胜，谓之神”，强调战略战术上的“奇正”和灵活运用。

孙武的作品包括《孙子兵法》，这是中国最杰出的兵法，在世界各地都很受重视。

孙斌

阿智，战国时军事家，孙吴的后裔，与商鞅和蒙克的时代大致相同。他曾经

与庞涓的兵法，庞涓当将军时，嫉妒他的才华，把他骗入魏，并处以鞭刑(即剜膝盖骨)，故称孙膑。后被齐国使者秘密背回，被齐威王任命为军师，辅佐齐国大将田忌，设计在桂陵、马陵等地击败魏军。

他继承和发展了孙武的军事理论，把“道”作为战争的客观规律，提出了“守寡”的思想

以弱胜强的战术主张进攻为主的战略，根据不同地形创造有利的进攻态势，重视攻城和运用阵法。他是《孙膑兵法》的作者。

医生

中国医学理论的形成从公元前5世纪下半叶到公元3世纪中叶，历时700多年。公元前5世纪下半叶，中国开始进入封建社会。从奴隶社会向封建社会的过渡和封建制度的建立，是中国历史上的一个大动荡时期。社会体制改革促进了经济发展，思想、科学、文化领域出现了新情况，包括医学的发展。医师一般指所有行医的人。

代表:

扁鹊

扁鹊齐国人也有渤海郡人或渤海郡郑人的记载。“扁鹊”不是真名。人们把他和黄帝的扁鹊相提并论，称他为“扁鹊先生”。甚至历史书都称他为扁鹊。原姓秦，后姓岳。生于公元前407年至公元前310年，与孔子大约同时。因为是鲁人，所以人们也称他为“鲁大夫”。扁鹊是中国历史上著名的医生，也是第一位有正式传记的医生。

扁鹊能够以实事求是的态度研究医学，并从人民的医疗经验中学习。他在医学上取得了巨大成就，在人民中享有很高的声誉。扁鹊长期在民间行医，足迹遍及齐、赵、魏、郑、秦等国。

公元前310年，秦王李米嫉妒扁鹊的才能，派人埋伏在萧山，享年97岁。