大众的家就是世界。
而“治天下”就是根据能力和政绩任免官员,最高权力仍然掌握在皇帝手中。与之相对应的“治天下”,主要体现在皇帝为了加强中央集权,任命同姓宗亲为下属官员。“公天下”比“家天下”更进步,与“公天下”不同。禹的儿子齐继位后,将原来的让位制改为皇位世袭制,即原来的皇位在老子死后由圣人改为长子...从此,公共世界变成了家的世界。
家庭世界和私人世界是一回事。“父传子,家天下”就是以家族传承的方式统治天下,也就是朝代的时代。私人世界就是把世界当成自己或者家人的私人物品,本质上还是家世界的概念,世界是私人的。
标题:世界上的家;拼音:Jiātiān Xià;à;解读:指帝王将国家权力据为己有,世代互相攻击。据说皇帝视国家为私有财产,代代相传。
《礼记·李云篇》说,禹以前的社会是大同社会。当时所有的财产都是公有的(世界是公有的),根据它选举领导人(选拔人才和能力)。谈到余以后的社会,指出国家财产变成了私有财产(天下为家),私有制合法了,父死子继是理所当然的事(是大人的恩赐),有了“于传子,家为天下”的制度。所以,家庭世界是历史发展到一定阶段的产物。西周进一步提出“天下,岂是王之地,领导之地,岂是王之臣”的口号,把天下所有的土地和臣民都视为王族的私有财产。
相传《礼记》是西汉礼乐学家大德和他的侄子戴胜共同编撰的。《大德选》八十五篇,称为《大戴李记》,但在后来的流传过程中,唐代只剩下三十九篇。戴胜选的四十九篇,就是我们今天看到的《小戴礼记》。这两种书各有侧重和选择,各有特色。东汉末年,著名学者郑玄对《小戴礼记》作了极好的诠释。后来这本书开始流行,从解释经文的作品逐渐成为经典。它被列为唐代“九经”之一,宋代“十三经”之一,是读书人的必读之书。