为什么佛教起源于公元前1500年，创始人是公元前600年的释迦牟尼？
巴利文经典是佛教。公元3-6世纪，佛教从印度或斯里兰卡传入缅甸，再从缅甸传入西双版纳。
佛教传入中国时被称为“百八派”，但不为傣族所接受。后来传入的学校叫“投孙派”，被群众接受。
成为热门学校。因为佛教所提倡的消极、忍耐、和解、轮回、因缘有利于维护傣族封建领主的统治，
得到统治者的赞扬、支持和推广，成为傣族、布朗族的宗教。
南传佛教的基本思想和教义是四会五义、十二因缘、三法印、轮回、因缘。它的经典名字是三藏:
一是《京藏》，傣语“苏典大于达嘎”；
二、《西藏法》，傣语《威乃比亚达嘎》；
三、《论西藏》，傣语《阿皮坦玛比达嘎》。还有很多藏经。传到南方的佛教要求僧侣和信徒严格遵守十诫:
不杀生，不偷盗，不淫荡，不说谎(不记仇)，不喝酒，中午以后不吃东西，不听歌舞，不戴花，不喷香水，
不要坐高，不要囤积金银。
西双版纳的佛教建筑主要是佛寺、布萨堂(唐杰)和佛塔，尤其是佛寺和佛塔。
布傣和布朗族居住的村落，其中许多闻名中外，已成为西双版纳的一大景观。
有许多佛教活动和佛教节日传到南方，主要如下:
1.傣族历六月的洗佛节是傣族新年，外国人称之为泼水节。
2.“姆瓦萨”(傣历九月15)和“沃瓦萨”(傣历二月65438+15)，
即“闭幕日”和“开幕日”。整整三个月是净禁食期。
3，也就是付出。是信徒对僧人的捐赠活动。节日很多，一年至少7次。
4.“Milligan”，即禁忌日，是在傣族日历的二月。
5、“播帕”，即宣扬和尚。
6.“迹帕瓦”是祭祀佛山的意思。
7.傣历五月15“松桑卡”，是僧人的聚会日。
8、“播董”，即竖旗杆。
9、“机光罗”，即烧白柴，恭喜帕昭
每一个傣族和布朗族的男人在结婚前都要在寺庙里出家一段时间。
结婚的权利和义务，否则，被人看不起。出家长短不一，有的是终身出家。
西藏佛教的起源
佛教起源于古印度(天竺)，相传公元前6世纪由净饭王长子乔达摩悉达多创立，居住在天竺北部(今尼泊尔)。它已经有2500多年的历史了。传说悉达多生于公元前565年，卒于公元485年，活了80年左右，大致与我国的孔子同时。因为他是释迦牟尼，他的弟子后来称他为释迦牟尼，意思是释迦牟尼的圣人。
佛教是在古印度奴隶制和社会极度动荡的历史条件下诞生的。当时印度的社会生产力已经发展到广泛使用铁器，农业生产水平得到提高，手工业和商业也有所发展，涌现出一批小城镇和城市(当时的卡皮罗威是一个小邦)，经常互相入侵，互相碰撞。政治上，雅利安人从中亚进入印度河流域，征服了土著民族，建立了野蛮的种姓制度。种姓制度将人分为四个阶层，掌握祭祀文化和教育的僧侣(称为婆罗门)为最高社会阶层，奴隶(称为首陀罗)为最低社会阶层。非雅利安人的首陀罗受到极其残酷的阶级压迫和民族压迫，被婆婆罗姆任意驱逐甚至残害。这种不平等的种姓制度不仅在法律上有所规定，而且在当时占主导地位的婆罗门教中也是神圣不可动摇的。当时阶级矛盾和民族矛盾主要体现在种姓制度上，形成尖锐复杂的斗争，导致社会动荡，生产下降，人民生活陷入水深火热，无法温饱和安定。痛苦、沮丧、绝望、颓废是当时普遍的社会情绪。
这种社会情绪也感染了小国王子悉达多。他的思想越来越消沉，产生了消极厌世的想法。他不想继承这五个人，所以他出去想办法。一开始他也想找一个方法来解除婆罗门教的痛苦，但最后他不喜欢了，于是他放弃了婆罗门教，坐在了森林里。经过几年的苦思冥想，有一天他坐在了一棵碧螺罗树(后来叫菩提树)上。菩提意为“悟”。)终于悟出了苦难的出路，宣布自己成佛了。后来又到中天竺各地进行传教活动，组建了一批僧人，逐渐形成佛教。到他去世的时候，佛教已经对社会产生了一定的影响。
佛教教义是一个非常庞大而复杂的理想体系。后来由于不断传播，发展成许多不同的流派，教义更加混乱。
“四谛”是佛教的基本教义之一。据说是释迦牟尼最初讲道的内容。四谛是苦谛、聚谛、灭谛、道谛。“真”就是真理，四谛就是佛教的“四谛”。所谓“苦真相”，就是世间万物都是苦的，人生会遇到生老病死...十六痛(或八痛)，引导人去恨这个世界，并没有什么乐趣。所谓“专注”，是指生命的因及其在世间的苦难(“专注”就是“因”)。找佛教徒，找到了两个原因:一个叫“做事”，是苦的正因；一种是“困惑(烦恼)”，这是痛苦的促成因素。业力和困惑结出无数苦果。业障、迷惑被斩断，苦果自然也就被斩断，可以达到“寂即是乐”的境界，这就是所谓的“灭谛”。要达到这种理想状态，就要修佛，这就是“道真理”。佛教中的“道”就是涅槃之道。所谓“涅槃”，翻译过来就是灭、绝、寂、死、无为、乐、解脱等。，而且实际上是死亡的化名(这样的化名有六七十个之多)。佛教修行，以涅槃为终极目标，其实就是引导人求死。四谛中，苦与灭尤为重要。人生最难，涅槃最幸福。这是佛教的基本理念。这是最脆弱和懦弱的想法。根本不敢碰现实生活中的问题，只会麻痹人民与消极厌世和对死亡的追求作斗争的意志。苦涩的真相将生老病死视为人生最大的苦难，认为没有人能逃脱这些苦难，穷人如此，富人如此，巧妙地掩盖了阶级矛盾，忽略了阶级剥削和阶级压迫才是被压迫人民苦难的根源。这种说教当然对剥削阶级有利。诚然，剥削阶级也会遇到生老病死等问题，但他们是从剥削阶级的贪婪本性来考虑这类问题的，即如何长寿，如何在来世保持富贵地位等等。这种说教既迎合了剥削阶级的贪婪心理，又提出了解决他们问题的办法。只要剥削阶级在享受的同时给寺庙一些财产，就能得到极大的祝福。“十福塔寺，一千遍；萨满施舍得到百倍的回报。”佛教就是这样向剥削阶级廉价出售进入天国的门票的。
佛教在进一步分析苦和苦的原因时，提出了“十二因”说。认为世界上各种现象的存在依赖于一定的条件，没有条件就没有存在。人类生命的起源和进程也依赖于条件，这就是十二因缘。即无明(“无明”)导致意志(“行动”)，意志导致精神统一的“知”，知导致肉体的灵与身(“名与色”)。有了名色，就形成了眼、耳、鼻、舌、身、心(心)等六大感觉器官，从而导致与外界的联系。所以说到底，人生的痛苦都是由无明造成的，只有消除无明才能获得解脱。佛教经典也把十二因缘说解释为“三因缘”说。即:无知和行为是过去的原因，现在的结果是感觉到的；知、名、色、六处、触、受是现在的果；爱、取、在，是当下的因，是未来的果；生死是未来的果实。宣扬人在社会上的地位和各种经历，是他们上辈子“善业”或“恶业”的结果，早已注定，无法改变。这就为剥削阶级残酷剥削劳动人民、无耻享受提供了依据，把剥削制度给劳动人民带来的苦难解释为合理的事情。这种说教起着反动的作用，掩盖了剥削阶级的罪恶，使劳动人民服从命令。佛教根据“因缘”，也提出了“轮回”的说教。“轮回”的本义是“循环”。佛教沿袭了婆罗门教，宣称所有的生物将永远在所谓的“六道”中生死与共，就像轮子不停地旋转一样。根据佛教经典，所谓的“六道”指的是:天、人、阿修罗(一种邪恶的精神)、地狱、饿鬼和野兽。如果一个人做好事(指信佛等。)，他死后可以升天。如果人做了坏事(即不信佛，对自己的命运不安，侵犯他人利益等。)，他们会变成动物，饿鬼，或者死后坠入地狱。这种说教实际上成了反动统治阶级用来恐吓劳动人民、精神奴役劳动人民的手段。
释迦牟尼死后的百年间，佛教出现分裂:一派叫“上座”，主要由一些长老组成；另一派叫“群众部”，有大量僧侣。公元前一世纪左右，群众部的一些部落形成了“大乘佛教”，将非大乘佛教宗派称为“小乘佛教”。大乘声称这个教派是“普世”的，说大乘只关心道的修身养性，得道就做“阿罗汉”，不管别人，这样很不可取。他们把罗汉叫做“弄巧成拙”，有点鄙视。大乘宣称宁愿下地狱去超度人，也不愿先解脱自己。这样才能赢得人们的同情和尊重，所以大乘比小乘更具有欺骗性。
在大乘佛教中，有“空宗”和“有宗”两个不同的派别。空宗(也称“管仲教”)是公元3世纪由龙树和提波创立的一个教派。空宗主张的“一切皆空”学说，有否定佛陀本身的嫌疑，因此遭到其他佛教徒的反对。“祐宗”是在来世之后成立的。有一个教派，也叫“瑜伽派”，就是针对空无一物的教派。人们相信不是一切都是空的，但佛陀仍然是真实的，在那里。有一派主张“一切法只是知识”的教义，认为一切客观事物都是佛性的显现，最终都要回归佛性，主张唯心主义的主观意识论。
传说龙树是大乘佛教的创始人。他不仅创立了大乘空宗，还将一些佛教教义与一些婆罗门教教义和仪轨结合起来，创立了密宗(或称密宗)。后来密宗以外的教派被称为“仙宗”(或“仙教”)。所谓密宗，第一，主张秘密传教；直接从一个人教到另一个人，是很神秘的；一种是搞巫术和繁琐的宗教仪式，欺骗世人。密宗比其他教派污染更严重。密宗出现后，就陷入了绝境。
孔雀王朝时期(约公元前324-185)，佛教被定为印度的国教。当时印度海上交通发达，对外关系活跃。该国甚至发动佛教传教士出国，以扩大其政治影响力，佛教也逐渐传播到其他亚洲国家。南从印度传到斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国，北经帕米尔高原，公元前后传入中国，再从中国传入朝鲜、日本、越南等国。南传以小乘佛教为主，北传以大乘佛教为主。此后，佛教逐渐发展成为世界性的宗教。佛教传入各个国家和地区后，与当地的意识形态和宗教相结合，形成不同的流派，在一些国家和地区相当活跃。但在印度，佛教在中世纪后逐渐被印度教融化，13世纪衰落。
西藏的佛教是在7世纪从中国大陆、印度和尼泊尔传入的。大乘佛教主要从中国大陆传入，密教主要从印度和尼泊尔传入。佛教传入西藏后，一度被苯教禁止。佛教和苯教斗争了很久，最后打败了苯教。同时，他们还融合了苯教的一些教义、神灵和仪式，形成了自己浓郁的地方特色。这种带有地方特色的藏传佛教，后来被外人俗称为“喇嘛教”。