双峰文化史
他们在外地的时候都有很好的口碑。⑵徐祯卿，吴中四才子之一，《凤凰传奇》记载:徐祯卿，字郭昶，字长谷。
祖上从洛阳迁到双峰，父亲因为是常州县的学生，住在县城苏州。徐祯卿年轻时与朱云明、唐寅、文惟明并称为四才子。以进士评大理寺。
他与梁、信阳何景明交好，并致力于诗歌创作。他的诗精炼而机警，是吴中最好的诗人。(3)陈济陈济，永乐大典的社长，生于伯宰，是陈洽的哥哥，受到游春芳的称赞。
明初，陈济是一个没有名气的秀才(没有参加科举)。他博学多闻，背得滚瓜烂熟，人称“两脚书柜”。当他的哥哥陈洽被任命为大理时，太宗对洽说:“听说你有一个哥哥学识渊博，又会写文章，可以被任命为历史编辑。你可以告诉我！”于是陈去了京城学习历史。
陈济为人善良谨慎，皇太子非常敬重他。五帝孙子都跟着他学经学。
永乐年间，陈继英编纂了《高庙志》，由他和学士解缙任主编。永乐年间，明太祖朱迪上书编撰《永乐大典》，总裁官为学士胡光、杨蓉、金佑滋。
但陈济被推荐到采编馆当社长，采编方面什么都不懂就找他请教，所以大家都叫他陈头巾(领导)。(4)顾梦麟、顾梅顾梦麟，明末娄东著名的文士，人称织帘文人，住在双峰。后来因为避乱，住在常熟唐城，与当地名人杨仪结为友好。当时人们称他们为“阳谷”。
两人真诚地思考着时代的短板，用讲座区分着困难，把儒家的知识讲清楚在他们面前。远近的弟子不下数百人。明日四年(1624)，顾梦麟、杨仪、张骞、张才等人在常熟唐史聚会，商定成立影社(复社前身)。
顾梦麟著有《四书》20卷、《诗经》28卷、《四书十一经通考》20卷、《织帘诗》4卷、《中庵卢梭》1卷、《朱芸》4卷、《双凤故事》8卷。顾梅，土生土长的伊拉克人，出生在县城。
为顾梦琳领养一个儿子。少能作诗，承家学，拜(实为安)和吴(梅村)为师。
吴曾选《娄东诗十首》，列黄、周之后第三位，著有《虎丘录》、《祖宗集》、《水乡集》、《太仓诗选》、《物诗选》、《祖宗集》等书。5]著名进士、唐在康熙二十七年(1688)，以伍臣科汉文，以状元
艺鹭，甘迪，土匪。陆，平远人，元代从浦东迁居太仓双峰，成为清代一代的第12代祖师。
卢增祥，清代道光陈赓状元，第十八世祖师。康熙三十三年(1694)，艺鹭被任命为江西新建县知府，因“勤于政事，修水利，讲正气，捉戏贼，察不义狱”被提升为户部尚书。
不久，官至陕西道督建议，辅佐山西道氏，奉命巡抚北京和中东。艺鹭著述颇丰，有《自知录》2卷、《我在台偶笔》2卷、《游城笔记》、《北麓诗话》等。
唐，真正的绅士，别名东江。55岁时，中进士。曾“选陕西朝邑县令，召试诗赋，迁郭，调吏部。”
康熙三十五年，任浙江考官，误辞其职。小时候的他是个神童，身材苗条，知识面广，记忆力强，说话风格一度也是，对历史事件特别熟悉。他为古诗词写了几千字，写了《东江诗》等。
[6]太仓四先生之一，字夏，本名甄安，崇祯举人，明末清初初学，太仓四先生之一。王先生精研理学，理论博大精深。
“尊天”一词最早是在石屹的《格致篇》中提到的。先生潜心研究，认为只要加强道德修养，“人人都能想到尧舜”。明朝以后隐居在双凤尾村，王先生带领村民筑堤保水，使农田丰收。先生提倡孝与爱，乡风为新之一。
清初圣旨下诏隐居，先生去世后，他的主人私下照顾道安先生，他的故居建立为道安书院。
(7)苗鼎，苗(北宋水利专家)的后裔，本名，是宋思农苗的后裔。他的曾祖父姓宣，出生在双峰的刘家，所以他是这个村子的人。
雍鼎聪明、英俊，学习勤奋。他成为学者后，现在掌管工业部。他教官员嘉定改茶陵，后升任工部博士，后升任浙江省右参议。罢官归李，范春浦成立。两个官员(1)兵部尚书陈洽是叔侄。
明朝洪武年间，陈洽经地方举荐，由省官推荐为武官。朱元璋非常赏识他，送给他一件金织罗衣。永乐初，安南用兵，朱迪命陈洽赴桂军务。不久，安南被平定，随后跟随明成祖北伐九年，参加军机，授兵部尚书。
陈战死沙场，朝廷谥号为“少保”，谥号为“节本官”，民间称之为“节本公”。永乐13年，政府在双峰应县桥南为陈洽修建尚书房。
明朝宣德四年，在双凤营仙潭为陈洽建宗祠。(2)湖州府判处号子淳、号、号祁刚老人后来。
嘉靖年间，由于龚升被选入京，官虎被州政府授予将军刑。他为官清正，文武双全，敢于直言。审查官都怕他，写书30年。
有《准备在林峰开矿》等作品。在《准备在林峰开矿》中，周西敢于抨击国家医生为民是罕见的，而且他提出“贤臣”要“为民先计”，以此来鼓励留守者，实在难能可贵。(3)福建参政。常陆，本名赵萌，原名魏安。因为进士担任刑部大夫，所以对官司的判决公正明确。
因为文笔好，在河南、山西当了参谋，又被提拔到福建参政，视察海防。以前那一带的海盗抢劫杀人，都破不了案。常陆上台后，马。
2.中国传统古典图案的名称有哪些？在中国古代云雷纹，统治者往往根据人们在社会政治生活中的地位差异，制定一套法规或法律条文来确定可使用的建筑形式和规模，这就是我们所说的建筑等级制度。
在中国古代建筑的漫长发展过程中，等级制度也留下了独特的印记。无论是中国城市、聚落和居住空间的组织原则，还是古代建筑形式的发展演变，还是建筑材料、装饰和一些建筑特色的形成，都可以找到建筑等级制度参与的痕迹。
1建筑等级制度的发展——从宗教到世俗根据考古发掘，在中国早期的奴隶社会，不同的建筑服务是不同的，不仅在规模上，而且在用夯土抬台和用石灰抹灰上。这种差异预示着未来建筑等级制度的出现。
到了周朝，等级制度已经成为国家的根本制度之一，并以“礼”的形式表现出来。建筑物一般是根据类型、大小、数量和颜色来定义的。
这些规定是根据最高统治者的要求确定的。不遵守这些规定就是对天子权威的挑战。周代建筑等级制度的规定，基本上是基于宗教活动的要求。
例如，唐明是一个让皇帝依靠上天力量的独特地方。它的一些象征性成分，比如“四个啊”，就是为了向世人展示它特殊的“能力”。再比如色彩的运用。红色因其与火和血的关系，自古以来就是一种具有特殊巫术力量的颜色，所以有“应，田字丹”之说。
战国是一个“礼崩乐坏”“天下无道”的时代，但并没有抛弃周的建筑等级制度。从文献记载中可以得知，此时的建筑等级制度由礼法形式转变为礼法形式，并据此实施。
但其内容发生了一定程度的变化，主要表现在两个方面。第一，条文没有变，只是具体建筑变了。
比如周代祠堂需要几栋独立建筑，战国只需要一栋主楼。第二，由于新情况的出现，做出了新的规定。
比如周朝的“阙”只有皇帝和王公使用，汉代的普通官员也可以使用，只是形式不同，普通官员用一阙，而皇帝用三阙。唐代建筑等级制度的文件和规定保存较为完好，也反映了当时统治阶级的重视。
与周朝不同的是，唐朝要求内廷制度从到都有不同程度，这与周的“礼不能少于”有很大不同。在唐代的建筑等级体系中，宗教意味减弱，开始向世俗化转变，更加注重建筑的体量及相关方面，更加注重对建筑群体的控制，表现出建筑之间形式和邻里关系的重要性。
宋元时期基本沿袭唐制，而明成祖朱自称汉族正统，强调儒家礼制。因此，建国后不久，就规定了更为详细和严格的建筑等级制度，并不断修改和补充。明代的建筑等级制度有意增加了皇室与普通人的区别，明代的建筑更趋于世俗化。虽然明初规定一般建筑不允许使用龙凤日月，但如果我们仔细研究这些图案，就会发现，即使是这些图案，也逐渐从奇迹般的惊奇变成了平易近人，从粗放变成了细腻，从伟岸变成了婉约，失去了那种叱咤风云的精神。
可以认为，此时人们更看重这些图案的艺术价值，而不是它们原本神秘的宗教意义。清代的建筑等级制度可以认为是对明代制度的补充。
它更注重和确定建筑群体各部分之间的比例关系，建筑群体的形象更加固定。北京故宫在这方面达到了艺术的巅峰，体量与空间的关系被彻底推敲。
总的来说，中国古代建筑层次的发展经历了从粗糙到细致、从强调宗教到世俗、从多元象征到更加注重艺术效果的诸多变化，这些变化极大地影响了古代建筑形态和空间的发展变化。另一方面，这种严格的规定在一定程度上限制了工匠的创造力，扼杀了他们灵活创造的积极性，从而使建筑的整体发展停滞不前，步入了因循守旧的道路。
这也是中国古典建筑僵化，缺乏创新的原因之一。2建筑层次的文化核心——追求善与美的统一。无论是文献记载还是实物考证都可以看出，中国各种古建筑的内容、形制、标准都是来源于“礼”这一基本规范。
清代科举说:“学了礼仪，不知道古代宫廷的制度，就不能清楚自己的官阶和丈夫的兴衰，还要考故宫。”由此可见两者之间的联系。
那么，什么是“礼”？《礼记·季芳》说:“夫为礼者，不要以为民为模仿者。”所以贵族是平等的，衣服是不一样的，朝廷是有地位的，* * *也做了一些让步。"
宗法礼仪影响着人们在居住中的行为和居住空间的营造，是等级住宅的核心。在中国古代社会，儒家伦理对后世影响最大。它一直是中国文化整体取向的基础，其仁义礼义思想为历代统治者所依赖和利用，成为指导国家社会生活和行为的准则。
这一点在建筑上也得到了充分的体现，明显表现在建筑的仪式性上。中国被称为“礼仪之邦”。在漫长的封建社会中，历代统治者都以既定的礼仪制度为统治准则，建筑也不例外。
等级制度是严格细致的，所以基于礼仪的等级制度，就不难理解故宫布局的有序性和明确性是如何形成的。建筑本身的结构和形象与政治和人际关系规范联系在一起，人们认为这是以天为基础的。所以建筑层次不是可有可无的东西，而是建筑的“内在”要求，不可违背。
中国古代建筑的布局是以儒家思想为基础的。
3.中国古典图案的名称，如双凤晨莲纹、盖莲纹、盖莲纹、扎枝花、折枝花、暗八仙八宝纹、云雷纹、龙凤呈祥、龙玩珠、鱼龙变、松鹤延寿、龟鹤同岁、嫦娥奔月、神女散花、万象生辰、百鸟朝凤、三比九、福至心灵。
扩展数据:
中国传统图案是指历代流传下来的具有独特民族艺术风格的图案。中国传统图案起源于原始社会的彩陶图案，距今已有6000~7000年的历史。可分为原始社会模式、古典模式、民俗民间模式和少数民族模式。
中国古典纹样的遗产很多，按历史时期划分，主要有:商周时期的青铜纹样，战国时期的漆器、金银错置、刺绣等纹样，秦汉时期的瓦当、画像砖、石雕、织锦等纹样，南北朝时期的石窟装饰纹样，三彩、铜镜、铭文、金银漆器、织锦，唐代的印染纹样，宋代的瓷器、织锦。他们在艺术上都各有特色。
参考资料:
百度百科-中国传统图案
4.重龙镇的历史文化源远流长。重龙镇是浅丘区，河山秀美，土地肥沃。自汉代以来一直是资中(周)的县城或县城。原来文化繁荣，名人辈出。历史上，光绪B族状元罗、南宋状元赵逵、黄花岗七十二烈士之一俞佩伦、狄、范长江等都曾就读于崇龙镇，堪称“士多之乡”。市区有文庙、武庙、董狱庙、清代一条街、大东门古城楼，城北有省级风景名胜区冲龙山公园。古街、古寺、古庙、古宅，让无数文人墨客流连忘返，崇龙镇也因此成为四川省成渝沿线唯一的省级历史文化名城。
5.中国玉器文化的完整历史是怎样的？不懂玉，就不可能对中华文明有真正的了解；解开世界文化发展之谜的金钥匙是何猷体。
一、君子无故，玉不走。1863年，法国地质学家德莫尔以中国清代乾隆朝的玉石为基础，进行了一次理化实验，传到了欧洲。结果表明，玉石原料有两种，即角闪石和辉石。角闪石又称软玉，硬度6-6.5度莫氏，比重2。55-2.65.其主要成分是纤维矿物硅酸钙，属于角闪石的一种。
闪石的颜色接近油的凝固美，纯净的为白色，俗称羊脂玉，细腻润泽，非常珍贵，经济价值很高。由于闪石含有少量被氧化的金属离子，所以呈现蓝、绿、黑、黄等颜色或杂色。
辉石又叫硬玉，因呈绿色而质地最好，在中国又被称为硬玉。硬度为6.75-7度，比重为3.2-3.3。
辉石主要由硅酸钠和硅酸铝组成，晶体结构暗淡，质地坚硬，密度高，有玻璃光泽，晶莹剔透。翠绿色、苹果绿、雪花白、精致的淡紫色是辉石的典型颜色。
辉石(翡翠，如硬玉)在18世纪后被中国玉器工匠广泛使用。所以中国古代玉器多为角闪石(软玉，如和田玉)制品。
和田玉主要由透闪石-阳起石组成，并含有蛇纹石、石墨、磁铁等矿物，形成白色、绿松石、黑色、黄色等不同颜色。大部分是单色玉，少数有杂色。
玉石半透明，抛光后有油腻光泽，硬度5.5至6.4度。这是矿物玉。
玉在中国文化研究中有着广泛的内涵。汉代的许慎在《说文解字》中说，玉和石都是美善之物。
所谓五德，是指玉的五大特性。凡是质地坚韧、晶莹光泽、色彩艳丽、组织致密透明、声音舒缓深远的美石，都被认为是玉。
按照这个标准，古人眼中的玉不仅包括真玉(角闪石)，还包括蛇纹石、绿松石、孔雀石、玛瑙、水晶、琥珀、红宝石等彩色石质玉。所以，在鉴赏古玉的时候，不能只用现代科学知识来鉴别优劣，更要有历史的眼光。
中国是世界产玉大国，不仅开采历史悠久，而且地理分布广，储量丰富。据《山海经》记载，中国有200多个玉石产地。
经过几千年的开发利用，一些玉矿已经枯竭，但一些著名的玉矿仍在被大量开采，为我国玉雕艺术的发展提供了源源不断的原料。中国最著名的玉石产地是新疆和田。
和田玉数量最丰富，颜色最艳，质量最好，价格也最贵。是我国古代玉石的重要原料来源，历代皇室都爱用和田玉研磨机。除了和田玉，还有甘肃的酒泉玉、陕西的蓝田玉、河南的独山玉和密县玉、辽宁的岫岩玉等。也是中国玉的常用原料。
中国有句至理名言“他山之石，可以攻玉”，道出了切玉的真谛。事实上，自然界中出类拔萃的玉石并不是雕琢出来的，而是用金刚砂、应时、石榴石等硬度高于玉石的“解玉砂”，辅以水，打磨成设计好的成品。
所以用行话来说，制玉不叫雕玉，而是治玉，或者说是切玉、磨玉、磨玉。切玉技术高超，但处理玉石的工具简陋。
直到现代，中国人一直使用传统工具，如线锯、钢和熟铁制成的圆盘、圆轮、钻孔机、半圆盘和木制车床来制作玉器。在铁发明之前的新石器时代和青铜时代，大多数工具甚至是用木头和竹子、骨头和砂岩制成的。
如此原始的工具能制作出如此精美的玉器，真是奇迹。林忠先生把一件好的玉器总结为四个要素:材质、造型、工艺、题材。这四大要素使得玉石超越了其“山精”的自然属性，蕴含着人文精神:山川之精，人文之精。
山川精英谈材料之美。每一块玉都要搞清楚是角闪石还是翡翠，还是绿松石、玛瑙、蛇纹石、水晶等彩色石质玉，进一步探究其来源。精致人文是指玉器的造型美、雕刻美、题材美，以及影响造型美、雕刻美的技术因素和社会因素。
由于玉器的材质、雕刻玉器的工具和技艺不同，审美情趣和习俗不同，玉器的用途和作用也不同，各个时期玉器的造型和题材风格也不同，争奇斗艳。中国玉历史悠久，有7000年的辉煌历史。
7000年前，先民们在挑选石制器皿的过程中，有意识地把找到的漂亮石头做成饰品，装扮自己，美化生活，拉开了中国玉器文化的序幕。四五千年前的新石器时代中晚期，中国玉文化的曙光在各地闪耀。
当时，卓宇已经从石业中脱离出来，成为一个独立的手工业部门。太湖流域良渚文化和辽河流域红山文化出土的玉器最为引人注目。
玉礼器是王权和等级的象征，用玉陪葬是祈求永生的手段。良渚文化玉器种类繁多，有玉琮、玉璧、玉玥、三叉玉器、串玉饰等。
以体积大而自豪的良渚玉，显得深邃严谨，对称与平衡得到了充分的运用，尤其是浅浮雕的装饰手法，尤其是线刻手法，已经到了后世几乎望尘莫及的地步。最能体现良渚玉雕水平的是玉琮和兽面羽的描写，种类繁多，数量庞大，人物高深莫测。
红山文化与良渚玉相比，方玉少见，但以兽形玉和圆形玉为特征。典型的器皿有玉龙、玉兽形摆件和玉环形器皿。
红山文化的玉雕技艺最大的特点是玉雕工匠只需几刀就能熟练运用玉料，把握物体的造型特点，将物体的形象刻画得惟妙惟肖。“神似”是红山古玉的最大特点。
红山古玉，不求胜大，但求精美。从良渚和红山古玉分析，大多来自大中型墓葬、新石器。
6.江北第一洞凤阳山-九山洞有哪些传说、故事、历史和文化？
九山，因地暖野韭而得名。山东麓有一个天然溶洞，早在唐代就是旅游胜地。九山洞主洞长1.472米。整个洞穴跌宕起伏，变化突兀，或如虎坐龙盘，或小路幽幽，或似天地，或峡谷幽深。在灯光的映射下，宛如仙境，美不胜收。最后一段，船从地下河的洞里出来了。船夫在洞顶拉了拉绳子，船惊慌地蜿蜒出去，挺有意思的。与南方洞穴不同，九洞钟乳石以石幔为主，具有“深、大、险、奇、古”的特点。它是长江以北唯一发育完好的洞穴，被专家誉为“江北第一洞”。
明太祖朱元璋利用九山险要的地形，征召起义军攻占定远，南下楚阳，占领南京，拥有自己的根据地，踏上了统一全国的征途。九洞是他藏兵讨论的地方。洞内的“磨盘古道”和出土文物都是朱元璋留下的，“千年灵芝”、“雄鹰”、“双峰程响”也是朱元璋命名的。
由于生态环境良好，每年六月九山洞都会出现大量极度危险的生物——桃水母。它们的出现就像是远古大地赐予凤阳山的水精灵，为九山仙境增添了生机和灵气。2007年6月初，九山风景区首次发现桃水母。央视10套《走进科学栏目》还专门派出摄制组前往凤阳，对“桃水母”进行了详细的探索，向世人展示了九山国家森林公园的原生态环境和养殖桃水母的神奇场景。
-卧牛湖-
卧牛湖来自凤阳山密林深处。
卧牛湖又名凤阳山水库，因湖旁一座形似卧牛的小山而得名，是凤阳府城等重镇的生命之源。湖水清澈如镜，鸟瞰犹如一整块无瑕的玉石。湖上游艇如梭，渔帆一点点；湖边的山和水相映成趣；湖中的竹岛吸引了数百种鸟类栖息，构成了鸟类的天堂。登上一看，竹林茂密美丽，百鸟跳跃歌唱。是江淮大地上不可多得的绿岛。卧牛山三面环水，依湖而立。群山嶙峋，怪石嶙峋，林木葱郁，登高可得湖的全景。每到黄昏，天空洒满阳光，远山叠翠，如在炊烟中，是湖中双峰。
在凤阳山景区，也有这样一个村落，青山碧水，青竹绿树，古朴神秘。这是一个“呆在闺房里的人都不知道”的千年村落——吴窑。根据考古和历史记载，吴窑古村历史悠久，最晚在汉代就有人居住。北魏地理学家李道元也曾到过此村，并在《水经注》中描述了乌药周围的洞穴。吴窑依山而建，三面环水。村庄周围的小溪发源于村庄的南山区，流经村庄，向北流入凤阳山水库。村子周围的河水很清澈，可以清晰的看到水底的细沙。小屋周围能有如此纯净自然的水流，实属难得。
7.好吃的双峰羊肉面450字双峰羊肉面
双峰羊肉面(又名双峰肥羊面)是太仓饮食文化中的特色品种之一，以酥、厚、香、肥著称。相传100多年前，一位叫孟的师傅在双峰古镇西端开了一家面馆，距今已有1600多年的历史。“双峰孟佳羊肉面”因其重视煮肉、擅长煲汤和精制面条而闻名遐迩，并已成为当地的冬季特产。
双峰羊肉面在众多羊肉面中脱颖而出，有一套秘诀:一是选择山羊品种，店家注重选择皮大肉嫩的“太仓山羊”，公羊和刚出栏的母山羊是最佳选择。第二，注意宰杀，反复清洗。第三，在锅底放一个托盘，给新的秸秆芯去壳，防止锅烧坏；锅的两边塞满了白萝卜，可以去除异味。第四，宰杀后将肉分等级放入锅中，下层放老肉，上层放嫩肉，然后加入调料煨制。它的面汤是用水煮羊的原汤熬制的，要煮的浓而不浊，油而不腻。它的面条是手工制作的，俗称“跳面”，特点是面条细、软、滑、韧，水煮，久而不烂，口感极佳。
选用双峰羊肉面的太仓山羊，吃百草长，不像猪、鸡、鸭吃含激素的添加剂饲料，所以被誉为“绿色食品”。此外，在品尝双峰羊肉面的同时，还可以领略和感受“羊文化”的独特内涵，因此备受顾客青睐。