早出埃及与晚出埃及哪个更接近真实历史的考证
中国马汉
古代以色列人在埃及，摩西带领以色列人出埃及的故事是神话还是历史，一直有争议。然而，随着越来越多考古资料的发现，人们应该重新思考圣经记载的真实性。
考古学家发现了以下关于古代以色列人进出埃及历史的证据:
(1)公元前1，800年外国人移居埃及。
在3900年前埃及墓葬的壁画记录中，发现大量的色目人(即亚伯拉罕的同族)移居埃及居住。后来，它取代了埃及的原住民，成为埃及历史上唯一一个不被埃及人视为王迪(法老)的王朝。这个时代被称为希克索斯时代。不仅色目人移居埃及与《圣经》记载相符，而且埃及历史上的这个西克索时代正是《圣经》中约瑟成为埃及宰相的时间，这也可以解释为什么约瑟这个外族人能够成为埃及黄仁如此高级的官员。而且这一时期的考古发现，如官衔、监狱制度、饥荒和储备的记录(创世纪40，465，438+0)，都与圣经记载不谋而合。
一个叫雅各布维奇的记者，在纪录片中提出了很多非常有力的证据，证明以色列人确实生活在埃及，走出埃及的故事也确实是真实的，和圣经中记载的非常相似，足以证明多年来不信的学者对走出埃及的故事真实性的攻击可能是大错特错的。雅各布维奇认为埃及的故事发生在公元前1500年左右。这部纪录片短片由加拿大探索频道播出，由大导演詹姆斯·喀麦隆执导。它叫做《解密的出埃及记》。
②约瑟是埃及的总理。
奥地利维也纳大学考古学教授比塔克在古埃及发现了一个叫阿瓦里斯的地方。许多学者认为，这个地方是牧羊人王朝克索斯统治时期埃及的首都。在这座古都，从发现到现在，埃及官方一直没有批准外国摄制组拍摄。也是每年考古工作结束后补植覆盖，所以这个数据对很多考古学家来说都很陌生。在这座古都的废墟中，考古学家发现了9枚刻有雅科夫名字的皇家戒指，雅科夫也是约瑟之父雅各的名字，希伯来语认为是“雅各之子”的意思，古代人用来纪念他的父亲。这些戒指都是约瑟的仆人代表约瑟的。这也是埃及考古中第一次在皇家戒指上发现希伯来名字的例子。考古学家认为这些戒指是约瑟曾经统治埃及的有力证据。
然而，关于以色列人定居埃及的时间却有很大的分歧。
考古学家在兰色尔城发现了一座特别大、建造得特别好的坟墓，是古埃及法老建造的。看起来比其他小墓要早一点。墓中有一个很大的“葬石室”。在通往石室的“盗道”上(埃及人擅长挖“道”盗墓)，有一座石像已经断成真人一半大小。从他脸上的黄色油漆和蘑菇型的红色头发来看，这是闪米特人的高级官员。埃及人传统上用这种颜色和发型来代表来自迦南的色目人。考古学家罗尔认为这一定是约瑟的坟墓。约瑟总是从办公室回家，可能从宫殿搬到歌珊的兰塞和家人住在一起。当然，约瑟的棺材是空的。我们都知道他的木乃伊在离开埃及时被摩西带回了迦南地(创59:26；楚(13: 19)。在这个简单村落的上层，也就是离这里更近的一层，发掘出了更为复杂的宫廷建筑。它的格式既是埃及，又是迦南，从废墟中仍能看出当年的优雅。居住者必须是从事贸易的高级官员。据考古学家推测，这很可能是希克索早期统治时期的建筑。希克索斯的到来不仅扰乱了雅各的儿子们和勒安珠的生活，他们原本的地位也会因为埃及人对希克索斯的敌视而逐渐下降。如果这个推测是正确的，那么在土堆下层的约瑟墓的破坏者有两种可能:一种可能是被这些突然出现的希克索斯故意破坏的。他们蓄意破坏埃及官员的财产；另一种可能是赶走希克索斯的新法老阿摩司，因为对希克索斯的仇恨而责怪雅各的儿子们来自迦南。因此，约瑟和以色列都遭受了损失！
圣经考古学家和埃及古物学者对约瑟在埃及的时间持有两种意见，取决于以色列人离开埃及的时间。至于离开埃及的时间，也有不同的算法:可以分为“高出埃及日期”和“低出埃及日期”。前者根据圣经(列王纪上6: 1)，估计以色列人应该在公元前15世纪(公元前1446年左右)离开埃及。另外，雅各的儿子们在埃及做了400多年的奴隶，约瑟担任埃及总理的时间应该是在公元前19世纪，在塞俄斯特里斯二世(公元前1897-1878)到三世(塞俄斯特里斯三世，公元前1878-1878)期间。后者认为拉美西斯二世(公元前1304 1237)应该是离开埃及时的法老。原因之一是兰塞时间推上去用了400多年，恰好埃及人在希克索斯人手中。作为一名迦南人，希克索可能会选择塞姆·约瑟担任总理。不同的人有不同的看法，各有各的主客观原因。
福音派学者倾向于说“早点离开埃及”。原因不仅是忠于《列王纪上》和《出埃及记》中的上述提示，而且(士师记11: 26)记载以色列人在迦南地生活了300多年。从法老兰色尔到以色列王国开始(公元前1000年)的400多年间，加入征服迦南和审判士师的时期会非常困难。
不清楚约瑟是否是埃及第一位闪族总理，但至少他不是最后一位。根据埃及卡尔纳克神庙出土的文献，在色目人的新王朝中，有许多人担任高级职务。近日，考古学家阿兰·齐维克(Alain Zivic)在1990报道，他们考古队在某地发掘出另一位闪米特人宰相(维齐尔)的墓画，时间是埃及恢复历史记载后的新王朝时代。这位闪米特总理名叫贾佩尔，他的妻子是埃及人。他的事迹都写在芦苇纸草的档案里，非常详细(注5)。
Kamose石碑埃及国王石碑65438+公元前0，600年(大英博物馆)
这是一块有着3500年历史的埃及石碑，归埃及国王卡摩斯所有，上面记载着埃及的原始居民，最终赶走了入侵多年的外族人，结束了外族人的希克索斯时代，重新建立了埃及原始居民统治的埃及王朝，埃及的专制又开始了。这就是《出埃及记》第一章的历史背景。
④埃及的兰塞城
埃及第十九王朝迁都尼罗河以北，大量建奴，如《出埃及记》(Exodus 1:8-11)所述。
埃及人派监工监管他们，加重他们的负担，苦害他们。他们为法老建造了两座储物城，分别是贝敦和拉姆齐。(1中的:8-11)
近年来，在考古学家莫菲·比塔克(Morphy Bietak)的带领下，澳大利亚考古队在《圣经》中的兰色尔城Tell dl Daba Khatana-quntir，1996年，Beata团队在蓝瑟市发现了一座属于第12王朝迦南人的村屋。这些房子没有城防，只用简单的围墙来抵御动物。房子是用泥砖建造的，但房子里的“四个房间”设计是典型的迦南住房格局。最令人兴奋的是，屋内外都挖掘出了很多碎陶。陶器是考古学家用来鉴定年代的利器之一。一是由于陶器体积庞大，难以携带，居民搬家时往往被遗弃在原产地；第二，陶器的材质、造型、釉色、雕刻直接反映了制造时代的文化、习俗和经济背景。蓝瑟出土的陶器确实是青铜中期迦南风格的产品。这可能是考古史上首次发现以色列人寄居埃及的直接证据。
考古队还在村庄的东南角发现了以色列居民的墓地。虽然坟墓的外部是埃及建筑，但内部的埋葬方式完全符合迦南的习俗。男人仍然佩戴标枪、战斧和匕首，就像以色列人在迦南地埋葬他们一样。
许多考古学家认为《出埃及记》时期的法老是拉姆齐二世。主要原因是在《出埃及记》第一章第11节中，说以色列人要为法老建造两座贮藏城，其中一座是拉姆齐二世，所以他们认为是为拉姆齐二世建造的。不然200多年前怎么会叫拉姆齐二世？
现代研究表明，兰色尔城在兰色尔二世之前已存在多年，因此不可能是兰色尔二世所建。圣经以兰塞的名字记载，可能还有其他原因。一些考古学家布莱恩特·伍德(Bryant Wood)认为，有时《圣经》会用后期的名称来描述早期的一个地方。《列王纪上》1，《士师记》11 26，《历代志下》6 33-37。最近，许多考古学家认为，在希克索斯入侵埃及之前，兰塞城被命名为Rowaty，它是在第14王朝的希克索斯时代作为阿瓦里斯而建造的。作为第一座城市，18王朝时仍作为皇家城市之一，改名为秘鲁-内费尔，意为“快乐”。
考古学家在pi Ramose和可能在Bidong发现了许多深深染上巴勒斯坦色彩的遗迹。1987年的发掘表明，在公元前14世纪，兰色和比东的可能地点之一就有建筑。因此，无论《出埃及记》第一章11是指以色列成为奴隶时的建筑，还是他们离开埃及前正在进行的工程，都有证据表明这两个时期都有建筑工程。最后，虽然肤浅的调查无法发现在以色列进入迦南之前有类似摩押或以东的文明存在，但更深入的挖掘已经发现了许多与这一时期相符的地方，而这一领域的原研究者最近也改变了立场。
据美国国家地理频道节目报道，考古学家前往尼罗河三角洲挖掘失落之城皮-拉梅塞遗址。
⑤埃及对在埃及的以色列人的记录
有一些考古和其他外部证据证明这些记录是可靠的。《出埃及记》中使用的埃及名字是完全正确的，提到的官方头衔也与刻在埃及铭文中的一致。考古表明，埃及习惯于允许外国人在埃及生活，但他们将与外国人保持隔离。埃及人用尼罗河水洗澡，出埃及记记载法老的女儿曾在那里洗澡。人们发现，埃及的一些砖块中掺有稻草，而另一些则没有。此外，在埃及的鼎盛时期，术士享有非常显赫的地位。
(6)出埃及的法老是谁？
研究埃及事件的学者向来分为两大阵营，即“相信”和“不相信”阵营。认为《出埃及记》的圣经记载是真实故事的学者认为，以色列人离开埃及的时间大约是公元前1400年，当时统治埃及的法老是阿蒙霍特普二世或图特摩斯三世)；第十八王朝。在未信者中，认为以色列人离开埃及的时间约为公元前1200年，即拉美西斯二世(中文译为拉美西斯二世)统治埃及的第18王朝。
(7)十大灾害的历史证据
据英国《每日电讯报》3月27日报道，据《圣经》记载，古埃及发生了十大灾难。科学家研究后发现确实发生过，而且是全球变暖和火山爆发造成的。
考古学家现在普遍认为，灾难发生在古埃及(公元前1279年-公元前1213年)拉美西斯二世的首都皮-拉美西斯，位于尼罗河三角洲。Pi-ramses似乎在3000年前就消失了，科学家认为是自然灾害造成的。
气候学家对拉美西斯二世的气候进行研究后发现，拉美西斯二世末期气候发生了巨大变化，从过去的温暖潮湿变成了高温干旱。气温上升导致尼罗河干涸，过去水流湍急的河流变成了缓慢浑浊的河流。这引发了《圣经》记载的第一场灾难:尼罗河变成了血。
柏林莱布尼茨协会的生物学家Fugamachel解释说，这是由一种有毒的淡水藻类引起的。水流缓慢，水中营养丰富，会导致这类有毒淡水藻类大量繁殖，死亡时会将水染成血红色。
科学家得出结论，有毒的淡水藻类也造成了第二、第三和第四大灾难，即青蛙、虱子和苍蝇。有毒的淡水藻类将迫使青蛙离开尼罗河水面，青蛙将无法在水中繁殖，导致青蛙灭绝。如果没有青蛙和其他以害虫为食的动物，蚊子、苍蝇和其他昆虫的繁殖将会失去控制。这样就会导致第五灾、第六灾，也就是动物疾病、生疮。
另一场重大的自然灾害，400英里外的地中海西拉岛上的火山爆发，引发了第七次、第八次和第九次灾难，即冰雹、蝗虫和黑暗笼罩埃及。
锡拉是希腊圣托里尼岛的一部分，位于希腊克里特岛北部。3500年前的西拉火山爆发，将数亿吨火山灰抛向天空，是人类历史上规模最大的火山爆发之一。
德国大气物理协会的科学家布罗姆曾做过冰雹如何形成的实验。她认为火山灰与埃及上空的雷暴相撞，从而戏剧性地产生了冰雹。
加拿大生物学家特雷弗·萨纳图(Trevor Sanatu)认为，落下的火山灰会造成异常天气，比如更多的冰雹和更高的湿度，从而导致蝗虫的出现。火山灰也会阻挡阳光，造成黑暗。
最后一场灾难，也就是一个埃及家庭长子的死亡，应该是由一种真菌引起的。这种菌类最先污染了五谷，一般都是大儿子先吃，所以他最先成为受害者。
英国《星期日泰晤士报》报道，《解码出埃及记》的制片人认为，海水的红色来自海底地震释放的化学物质。1986年，非洲喀麦隆的湖泊也发生过类似的情况。水一被污染，两栖动物就成群结队上岸避难，造成了《圣经》中记载的“蛙灾”。青蛙大量死亡，昆虫肆虐，产生了“蝗灾”和“虱灾”。这些害虫会传播疾病，使人们生疮并杀死牲畜。为了避免蝗灾，埃及人囤积农作物，最后却是酸腐发霉。很多埃及家庭的长子误食了腐烂的食物，一个个死去。火山爆发影响天气，还可能造成“雹灾”和“暗灾”。卡梅伦说:“零星的碎片逐渐拼凑成令人惊叹的图案。」
据美国国家地理频道节目报道，考古学家前往尼罗河三角洲挖掘金字塔失落之城遗址，这是圣经中摩西灾难发生的地方。他们的实地调查和实验研究提供了新的证据，证明圣经中描述的灾难可能确实发生在埃及。
据美国国家地理频道节目报道，地中海周边国家一片混乱——有人认为《圣经》中的第七、第八、第九次灾难就是这次火山爆发的后果。撰写《旧约圣经》的希伯来学者，可能只是记录了民间代代相传的圣托里尼自然灾害的记忆，但关于圣托里尼的灾难究竟发生在何时，仍有诸多争议。
有资料显示，在《出埃及记》中的十大灾难中，尼罗河、青蛙、太阳等埃及诸神受到了攻击和羞辱，以此来证明耶和华超越诸神的事迹不会被记载在国家的史书中。
(8)古火山爆发的时间
有人认为《出埃及记》中的十大灾难与古代火山爆发有关。
近日，一组考古学家从希腊圣托里尼群岛的火山熔岩中找到证据，声称埃及北部600多公里的圣托里尼火山在公元前1500年爆发，岩浆四处流淌，摧毁了埃及、巴勒斯坦和阿拉伯半岛的许多村庄，造成3.5万人死亡。埃及考古学家还从公元前1500年的地中海火山中挖掘出熔岩，这座火山摧毁了埃及、巴勒斯坦和阿拉伯的村庄。有人推断，圣托里尼火山的喷发导致了埃及的一系列自然灾害，也就是圣经中埃及人遭遇的“十大灾难”。同时，火山爆发也导致陆地膨胀，从而导致红海海水分离。但这些毕竟只是推论，更何况圣托里尼火山爆发于公元前1500年，比摩西带领以色列人逃离埃及早了300年。
(9)埃及古代遗迹和法老拉美西斯二世长子的头像
埃及都铎王朝塞西四世狮身人面像上雕刻的“梦碑”证明都铎王朝塞西不是正统继承人，间接暗示第十次灾难(杀死长子)确实发生在埃及。
肯特·威尔克斯教授是世界著名的埃及考古学家，也是底比斯考古项目的主持人。他于1995年在埃及国王谷发现了巨大的失落墓KV 5的入口，立即引起了全球轰动。他后来发现了传奇法老拉美西斯二世长子的头颅，拉美西斯二世传统上被认为是圣经《出埃及记》中提到的法老。如果这个头骨被证明是拉美西斯的长子所拥有，其意义真的非同一般。或许这可以印证《埃及记》中提到的第十次大灾难，上帝杀死了所有埃及家庭的长子。
当被问到，这个头骨真的有可能是传说中法老拉美西斯的长子阿蒙·霍克佩舍夫的吗？肯特·威尔克斯教授回答说:“当我看到残破的铭文‘阿蒙霍’时，我就知道这一定是拉美西斯的长子阿蒙霍·佩舍夫的坟墓。后来，我们确定我们真的找到了重要的东西，因为研究小组现在找到了证据。几天后，在二号墓微弱的手电筒光下，我们发现了一个坑洞，里面装着古人的遗骸。那是一颗人头。它显然很旧了，布满了灰尘。下颚部分断裂，但整体形状与我见过的法老相似...所以我觉得应该是对的。我大概找到了3000年前拉美西斯大帝长子的头颅。」
(10)埃及法老曾亲征。
埃及的墓碑石刻表明，法老带领一支战争车队亲征，《出埃及记》表明，摩西时代的法老也遵循这一传统。但是古埃及的记载中并没有提到以色列在埃及的寄居或者埃及发生的灾难，因为考古发现埃及的每一个新王朝都会把所有不光彩的历史记载从史书中删除。他们不会以耻辱的失败载入史册。
考古学家彼得·埃尔默(Peter Elmer)在两次潜入红海的亚喀巴湾后声称，他可以99.9%地保证我找到了一个车轮，车轮上覆盖着珊瑚。一名来自英国Keynsham的38岁叉车机械师受到两位探险家Ron Wyatt和Jonathan Gray的视频的启发。这两个探险者证明了这件艺术品，当他们至少获得了一些权威来确定这些轮子的时间可以追溯到他们离开埃及的时候。铲车技工和他的兄弟马克来到这里，证实轮子可以追溯到他们离开埃及的时候。他相信我其实是坐在一辆古代的马车里，水下的垃圾堆一定是埃及军队的遗迹。
(11)离开埃及的以色列人数
根据《出埃及记》12: 37，共有60万成年男性逃离埃及。按此推断，加上妇女儿童，逃难人数约200万。但当时埃及总人口估计在300-600万。如此大量的人离开埃及将严重影响埃及的经济和劳动力。但是，考古并没有发现这一时期埃及经济突变的任何证据。有人推断，即使发生希伯来人离开埃及的事件，数量也应该远低于《出埃及记》中记载的数量。
(12)出埃及的路线是公元前1550-1200年。
《圣经》第33章记载了以色列人离开埃及所经过的城市:“以色列人从兰塞起行，在疏割安营。从疏割起行，安营在靠近旷野的以坦。从以探起行，转到巴力洗分对面的比哈希录，在密夺安营。从比哈希录对面起行，经过海中，到了书珥的旷野。在以探的旷野走了三天的路程，就在玛拉安营。从玛拉起行，到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树，就在那里安营。(最少33分钟:5-10)
过去，一些考古学家认为这是一次虚构的旅行，那些城市在摩西的时代根本不存在。直到有学者将摩西时代前后的三位埃及国王的石刻融合在一起，发现了摩西提到的城市名称，证明了《圣经》记载的历史性。
(13)红海的位置
红海位置的几种可能性；
圣经学者撰写的《圣经历史简表》(橄榄基金会1998年出版)和屠主编的《圣经与教会历史地图集》(国际圣经协会1999年出版):渡红海是翻译上的错误，应译为“芦苇海”，门萨拉湖底有芦苇。
由两位考古学家Yohanan Aharoni和Michael Avi-Yonah撰写的麦克米伦圣经地图集已经在埃及文献中被提及。它是埃及东北部的两座设防城市，附近的海域当时被人们称为“芦苇海”。所以埃及应该是经过西奈半岛北部的地中海，以色列人在沙漠中经过的其他地方也没有得到考古学家的证实。
伦纳特·莫勒博士主持了对红海的搜寻。2002年，丹麦斯堪的纳维亚出版社出版了《出埃及记案例——新发现证实了历史上的Exocus:他相信摩西在米甸生活了四十年。当他在那里遇见上帝，当他带领以色列人出埃及时，他想去迦南，但他首先到了何烈山，在那里遇见上帝。一种可能是到非利士人之地的通常途径，但上帝不让他们走，所以另一种可能的途径是走他的路回到埃及，这也是更合理的途径，13。晚上，他们被火柱的光照亮，这样他们就可以在夜间行走，这表明他们日夜都在路上。几天后，他们应该已经到达亚喀巴湾北部，很快就会到达堀江山。但14:2提到上帝要他们掉头在亚喀巴湾中部扎营，而亚喀巴湾的地形是用现代技术重建的，确实展现了一座可能供人穿越的海底大桥。所以他认为西奈山不在西奈半岛，而在米甸人的土地上，红海不是北方的门萨拉湖，也不是地中海，而是亚喀巴湾。以色列人渡过红海后，到了达西山，住了大约两年。亚喀巴湾东部确实有数百万人居住的痕迹。在亚喀巴湾的海底，确实发现了疑似埃及战车在当地浆糊上留下的痕迹。
一些地质学家认为，在公元前1500年，在埃及以北400英里的地中海东部。
圣托里尼火山爆发可能引发多米诺骨牌效应，引发一系列自然灾害。火山爆发后的土地
地震影响了尼罗河三角洲的地形，导致芦苇海附近的地面上升，海面分离，海水
萧吞了追赶犹太人的埃及军队。
(14)西奈山是火山吗？
学者汉弗莱利用自然科学认为《出埃及记》中记载的西奈山应该是一座活火山，沙特西北部的一座山(Bedr山)也曾是一座火山。因此，汉弗莱断定这是西奈山。巧合的是，一些学者基于其他原因也得出了同样的结论。
(15)西奈石柱
1753年，爱尔兰的克莱顿主教研究了西奈半岛瓦迪·穆卡特卜的一批古代石刻，其中包含一些无法理解的文字，他认为这些文字根植于犹太文化。这篇文章发表在《开罗方济会杂志》上。后来，查尔斯·福斯特(Charles Forster)在1862出版了一本西奈的相册，认为这些文字是犹太字母和埃及字母的组合，其内容令人惊讶地记录了以色列人横渡红海的过程。霍斯特指出，这些字符中有12个希伯来字母和11个希伯来字母，但它们的表达方式受到了埃及语的影响，但它们是以希伯来语为基础的。这个特征似乎是犹太人离开埃及时的语言，因为它与后来的正统希伯来语有很大不同。这些石刻已被记载在公元前十世纪的历史学家迪奥多鲁斯·西古勒斯(Diodorus Siculus)所著的《历史图书馆》一书中，被视为不可知的文字。18年5月，拜占庭历史学家Cosmas Indicopleustes也记载了这些石刻，认为这种希伯来语的特点是记录了以色列人离开埃及，渡过红海的事迹。
浮士德翻译了西奈石刻的内容，似乎与以色列人横渡红海有关。在第四十块石碑上，写着“强风狂吹，海分成不同的部分。”(第一节)
"希伯来人从海里逃了出来，海变成了旱地. "(四个部分)
“头领离海，浪涛怒吼，百姓入，从洪水中间穿过。”(第10条)
“他们的敌人为死者哭泣，处女也会哭泣。海水的回流淹没了他们，洪水被释放并卷了回来。”(八节)
摩西叫百姓呼喊，好像一群急忙的天使，云彩就发光。.....穿过开阔的小路。”(第41条)
历史学家Siculus也记载:“红海附近的Ichtheophagi部落有一个古老的报告，说过去有一次海水大回流，整个海湾变成了旱地.....只有在一次大潮的冲击下，它才回到原来的位置。」
1860年，考古学家皮尔斯·巴特勒在吉维尔·马哈拉山发现了一个洞穴，并意外地发现了一件三种语言的石雕。与西奈石刻相比有两种埃及文字，说明这些文字的内容是可以阅读的，证明翻译是正确的。
《出埃及记》(天主教翻译叫《出埃及记》)主要讲述了以色列人在埃及是如何受到迫害的，摩西带领他们离开了埃及。批评家认为圣经的前五卷不可能是摩西写的。他们认为希伯来人直到公元前800年才有文字记录。一位法国探险家在叙利亚的拉斯沙姆发现了一个寺庙图书馆，里面有数百种语言的文字记录。其中，有一种资料是摩西时代用字母中东语书写的。弗林德斯·佩特里先生在西奈山的塞拉比特·艾尔·卡德姆区发现了可追溯到摩西时代的字母手稿。
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历史是发生在过去的事实，但历史的全面性是无法完全保留下来的，即使通过文献的历史记载或者其他有形无形的记录；更何况很多历史事件是没有历史记载的，但不代表这些我们不知道的历史事件从来没有发生过。
考古当然可以对一些历史记载提供一些确认、证明或者否定。但考古资料只是历史事件的部分记录，并不一定代表全部历史事件。
就《圣经》考古提供的证据而言，耶鲁大学考古学家鲍罗斯说，“一般来说，考古发现无疑证实了《圣经》的可靠性。许多考古学家因为在巴勒斯坦的发掘工作，大大增加了对《圣经》的敬畏。”犹太考古学家尼尔森·格鲁克(Nelson Glueck)说，“我可以肯定地说，迄今为止的考古发现没有一个与圣经文献相矛盾。.....《圣经》中历史记载的正确性是无与伦比的，尤其是当考古证据可以证实的时候。世界著名的考古学权威威廉·奥尔布赖特(William F.Albright)说:“在18世纪和19世纪，许多重要的历史学派都怀疑《圣经》的可靠性。虽然当时的一些学派在今天的学术界反复出现，但早期的怀疑论学派已经逐渐被否定。考古学上的新发现反复证实了《圣经》中的许多细节，使人们重新认识到《圣经》是研究人类历史的最佳资料。」
在历史事实面前，我们应该虚心学习，承认人类所知有限，坦然审视这些历史证据。