文殊菩萨的事迹和思想

文殊，梵文文殊的音译，简称文殊。新译本“舒曼十里”中文翻译是妙德，义是普世的德，完全原创。也译为奇妙吉祥，因为他出生的时候，家里有十个吉祥的征兆:

(1)露珠从天而降，(2)七宝倒在地，(3)仓房化为金粟，(4)院中莲花生，(5)满屋光，(6)鸡生凤，(7)马生祥麟，(8)牛生白犊，(9)猪生龙海豚，(10)六齿如现。

公元前6世纪生于斯瓦斯蒂(与佛陀同时代)。多罗聚落和婆罗门氏族的姓氏中，父亲的名字是凡德，从母亲右侧出生，紫金色。他倒地就能说话，像个孩子的天子，他有七宝。有了它，文殊菩萨就有了三十二相，八十种善，和佛一样。

《华严经·入法界》中，弥勒对善财说:‘文殊大愿，是其他菩萨所不能及的。他的事迹浩如烟海，他的愿望无边无际，菩萨的一切功德都是生而无休的。常为无量诸佛之母，无量菩萨之师，经开悟成就一切众生，名扬天下。在大乘佛教中，文殊菩萨为诸菩萨之首，常与普贤一起侍奉佛陀。佛教弟子都视文殊为智慧的化身，如般若为诸佛之母，文殊为七佛之师。常见的文殊像，顶上有五个结，表示五智至上，无有。五种智慧:身体智慧、大圆镜智慧、平等智慧、精彩观察智慧、成功智慧。左手拿着莲花。花中放一部般若波罗蜜多经，意思是般若波罗蜜多一尘不染，如聚火，四面不能沾，一沾就烧。右手持剑，意为大智慧，可破一切无明烦恼，犹如金刚之剑，可斩断心魔。或坐莲花台以示纯洁，或骑狮子或孔雀以示凶猛。

释迦牟尼佛说，在这四十九年里，他开始严而又严，最后涅槃。所有的大乘佛法会议都有文殊师利参加。文殊在辅佐释迦牟尼佛、宣传大乘佛教方面做出了巨大贡献。据《宝典》记载，有一年佛陀在斯拉瓦斯蒂时，连续下了七天大雨，许多农田和房屋被洪水吞噬。园子里有800个和尚和10000多个菩萨，他们面临着饥饿的恐怖。阿难请文殊设法给他解脱。文殊使许多佛教弟子在道中感到满足和自在。说明文殊在物质方面给了释迦牟尼僧团很大的帮助。在释迦牟尼的构成中，婆罗门种姓占绝对优势。他们中的大多数都是被疏远的，习惯于禁欲主义，比如叶佳。为了大乘法，我行走于世界而不受世界规律的影响，与外界和谐相处而不为我所知所见所动。我虽断烦恼，不舍菩萨，但不做一件事，也活不下去。文殊帮助释迦牟尼做了很多工作，让很多人听了大乘教法。比如灵山五百比丘会，他就不忍。凭着宿命论的智慧，他目睹了父母被杀和各种严重的罪行。他心里有自己的疑惑，佛法太深进不去。于是文殊斗剑逼佛。佛陀说，‘文殊，住手！我会被杀死的。我被杀了。谁杀了我儿子？“故五百僧，自得道以来，以其真心，学法如梦，皆得法而隐忍说，‘文殊大慧，达法底，手握利剑，逼其持如来。剑若佛，一相无两相，无相无生。为什么要在云中杀死它？“文殊菩萨用杀佛的方法教育五百比丘，使他们明白大乘的教义，对法有耐心，堪称释迦牟尼的得力助手。文殊又一次向众生宣讲大乘的空义，说‘不需要见佛，不需要求法’。当时有两百个和尚，以为自己糊涂了，说是舍佛走了。文殊中间化为一团火，众僧欲用脚飞(跳)，见顶上铁网，大骇。回望花园，铺开紫罗兰。和尚们去了佛寺，看到了他们在白色地面上看到的东西。佛陀告诉比丘:‘内火未尽，欲花外火无用。你们这些和尚，掉进网里，想够到铁网，也没办法。.....这份爱，无从，无往。由妄想而生，没有我，没有我的位置。“200个和尚，听了佛陀的教诲，余漏永存，就成了阿罗汉。可见，文殊不仅是一个深谙大乘空义的智者，而且对神通的运用也非常娴熟。走投无路之下，两百个和尚只好回头，静下心来接受佛陀的教诲，这样才能证得罗汉之果。还有一次，佛祖放纵自己晒太阳，文殊三度夏，违反了僧制。作为一个长者，叶佳想拿起木槌把文殊赶出去。当叶佳刚刚拿起木槌，他看到数百亿文殊突然出现。这时，叶佳用尽全身力气捡起了木槌。这时，佛陀对叶佳说:‘叶佳，这么多文殊菩萨，你想除掉哪一个？叶佳为自己不是文殊的对手而感到惭愧。而释迦牟尼弟子中的舍利弗，也是佼佼者。有一次文殊跟随他游历各种佛土，有一处佛土充满了火，他一走进去，就瞬间化为灰烬，舍利弗惊恐万分。文殊菩萨以其神力，使无数莲花畅游其中，踏足其上，犹如走在平坦的大道上。舍利弗此时在文殊面前觉得自己矮了一截。

这些例子生动地说明了文殊和释迦牟尼在教育领域的合作非常默契和巧妙。所以文殊请末世修行者在Hokkekyo的《逍遥行》中取经，佛特则说“逍遥行”是为了后人的保护，读的是“Hokkekyo”。文殊遵循释迦牟尼的指示，在佛教消亡后，与阿难、弥勒佛在铁尾山汇聚大乘经典，使大乘佛教得以生存发展。和你亲近的人不讨论印度佛教的历史。他们认为大乘佛教有两个流派，起于龙，止于无。事实上，印度的大乘佛教有两个流派。佛陀在世时，文殊和弥勒是佛教两大流派的杰出代表。他的思想在佛教体系中一直享有很高的地位。

《文殊菩萨涅槃经》中说:佛陀灭世450年后，文殊菩萨到雪山上为五百仙人传法。最后，所有有缘人都得知了一切，带着五百仙人去了他们的故乡斯拉瓦斯蒂多罗，定居在泥沟树下，在那里坐成了一个昏迷状态，进入了第一次冥想，从全身的毛孔里冒出了一个大火焰，金身变成了一个玻璃雕像。玻璃雕像里有一个真金的雕像，有六英尺长。坐在莲台上，分明是五百仙人都入了涅槃。当时有八个国王，他们把玻璃雕像放在金刚顶上，并升起塔来支撑它。

(二)文殊的思想

第一部《大乘经》的发起者和组织者:在《大乘经》中，文殊被称为‘法王’和‘导师’。这种尊称在佛教弟子中并不多见。汉代流传的一些重要的大乘经典，基本上都是文殊发起的。在《华严经》中，文殊是年轻人的良师益友。他教导年轻人不要整天坐在一棵大树下，就像舍利弗僧侣一样。要学佛至上，修善根，见佛教法，学六波罗蜜，永远不要满足于学业。不做一切，就不能不做，住在生死海，教育众生，走菩萨道。他引导6000名年轻僧人从事利他普贤，将大乘佛教传播到印度南部。在福成(孟加拉湾西岸)，塔塔寺举办了一场关于“赵朴的戒经”的讲座。这里的居民大多是龙。文殊的传教使龙王、龙子、龙女皈依佛门。文殊的历史功绩，开辟了大乘佛教的基础。后来龙树在这里读了很多大乘佛经，整理出来流传于世。善财的少年在塔塔寺听了文殊师利的说法后，成了菩提，立志学佛大乘。文殊引导他去求善知识，去参加学习，这是进入宇宙良性循环的必经之路。这就是那个有着好运和53封推荐信的著名男孩。在《觉远经》中，文殊是始作俑者。他是第一个提问的，比如如来，是全经的开始。维摩诘病了，释迦牟尼派了一个大代表团去吊唁。代表团团长是谁？包括舍利弗在内的十六个弟子都不敢收。都说被维摩诘训斥了，送来了弥勒佛等大菩萨。他们还说他们受到了维摩诘的批评。最后，他们派出以文殊为首的八千菩萨，一个五百人的庞大代表团，受佛陀委托，出城到维摩诘府迎接他们。维摩诘经典基本上是文殊和维摩诘之间的对话。把阿难受现代迦楼罗大学幻术的《楞严经》当座，会灭戒。佛陀派文殊菩萨来救，把阿难和现代的迦楼罗带回佛寺。佛陀教育阿难，是此经印心的原因。《Hokkekyo》讲的是释迦牟尼佛从王蛇城的山上升起来，在无边无际的地方进入三摩地，额头上闪耀着白发，在东方的鹤见佛前发光的故事。弥勒对此不甚理解，遂向文殊请示。为什么佛会表现出这种吉祥的样子？文殊回答:如果我只想到，佛要讲大法，下大法雨，吹巨螺，打大法鼓，行大法义。想让所有生物咸，知道世界上所有难以相信的方法。所以现在斯里。文殊的话，开创了释迦牟尼言经。

三摩地:文殊因修持三摩地而闻名。有一次他问佛陀:什么是三昧？佛曰:法界同法界，是名行三昧。一行三昧的要点是，观察事物时，要着眼于法或法的整体，而不是事，这样才能居高临下，高屋建瓴。

如何修一行三昧？第一，要学善知识，听般若波罗蜜多，深入了解事物的大概情况，使人从事物的多样性中发现有规律性的东西。对待真理，也要做到，不退，不坏，不可思议，畅通无阻，无相。第二，要在一个安静的地方，摆脱各种自私的杂念，全神贯注于一切，不要有混乱的思绪，不要追逐尘埃。第三，在净化心灵的基础上，重视一颗佛心，专持一个名号，跟从佛的身边，正心而终，在一颗佛的心中。即在读书中，可以看到过去、未来、现在的诸佛，读一佛功德无量，就像诸佛功德无量一样。这种不可思议的佛法，没有区别，是一样的，最证悟的，无量功德，无量口才。入三昧，则知恒沙诸佛法界无分别。佛教文殊又一次进入了不可思议的解脱三昧之道。文殊回答说:‘我若不去想，为何更不可思议？’这里不可思议的是教人不要放弃一切，而要在事物的差异中周旋。只有根据事物的一般情况，才能看清所有的差异。

唯一的道路:文殊是大乘空义的创始人，他的大乘空义的特征是‘唯一的道路’。“帕尔”和“五儿”意思相同。文殊的这种思想主要体现在《维摩诘经》和《梵天思经》中。在《维摩诘经》中，维摩诘等32位菩萨问如何入独法，如何入独法，都用两种方式解释。最后，维摩诘问文殊，文殊回答:‘我若喜欢，便是唯一入诸法，一言不发，显无明，留下一切问答。’文殊菩萨回答，问维摩诘菩萨进入的唯一途径是什么？这时，维摩诘沉默了。文殊叹曰:‘无书面语，奇哉。这是了解真相的唯一途径！引文见于《维摩诘调查》一卷。梵天四一问经文殊菩萨五二品认为五二品是指一切法无二相，然后他给了两个概念一个严格的定义，什么是二？普通人贪我，所以分别有两只耳朵。你什么意思，不是两个？虽然各种都是一分为二，但其实并没有两相。文殊在这里明确指出二是差的核心，指的就是我。没有我，没有分别，二的境界展现在面前。从此，文殊菩萨回答了梵天的一些重要问题。什么是修道？答案是佛法是违法的，脱离了两相，叫修道。道是什么？万法皆不可能，谓之道。道不能使人离开生死涅槃，称为圣道。什么是解脱？答案还不错。程度如何？无法回答生死，无法涅槃。泄露出去是什么意思？回答:你做了一件事，你不知道缺了什么，但你知道缺了什么，这就叫缺。什么是涅槃？涅槃无处可来，无处可去，高不可攀。其实文殊唯一的路就是有无、有无、无的中观。若善问世间法，文殊答:‘我找不到世界，谁要？贪与无知，即平等法界，所以我已离开中非，而非离开。出不去，又会看到。文殊的“离两边而在中间”的思想是后来的龙树和中国佛教宗派所遵循的重要原则。

关于文殊的传说:大乘佛经中的人物有两个特点。第一，它们在时间上是与三代人相连的，对一个人的研究要从三代人的角度来考虑。第二，在空间上，要把另一个世界和女性的世界结合起来。文殊学不能脱离这个原理。关于文殊的传说如下:

第一部楞严经中的佛陀告诉叶佳:在过去，没有限制，一个和尚抢劫我是不可思议的。在这个南方，是十万以上的土地，地势平坦，对土地了如指掌。龙树上有佛，身在他国，无感，即今文殊。这个传说可能与文殊进入法界在南印度龙地区开辟大乘佛教根据地有关。《治胎经》说:‘我以前是个能干的老师，现在是佛的弟子，两者不相容，所以我是菩萨。’文殊自称，过去是释迦牟尼的老师。因为一个世界只能有一个王，这个老师就有权利从属于他的弟子。

《中央掘经》说:北总欢喜国，今有一佛名文殊，喜藏曼尼波，积佛。

《中华哀乐经》说:‘阿弥陀佛为轮王时，三皇子，名王中，于宝佛中表菩提心，愿来生，修持菩萨道不限时，使三千世、恒河沙等十佛为佛刹，以大宝灌厕，诸女，其名，皆无声。一辈子的菩萨都是他们。佛陀的名字是文殊菩萨。将来在南界，称其为清净无瑕之宝，就成了三藏菩提，名闻四海。值得注意的是，文殊菩萨是统一的佛国。届时，佛教国家之间的所有差异都将被消除。菩萨首写的文殊，将是当时诸佛首写的。

华严经说:东方世界有十座佛寺，尘埃数世。有菩萨金名，其佛名不智。文殊菩萨会从那里带来十万菩萨。

《文殊般若泥经》云:文殊居三摩地，可化诸形于十方世界，教化众生，曰:‘文殊菩萨，不舍大悲法，化为异道，或冠或露，或戏于小儿丛林，戏于聚落。还是穷人，老了，饥寒交迫，到处乞讨。它使人们给予慈善机构并实现他们所有的愿望。我自信，因为我说波罗蜜。"

《宝藏达拉尼经》讲了佛陀对金刚的故事:‘我死后，南站布州东北有一个叫文震旦的，其中有座山叫无定，文殊童子，为众生游行而生，中说。’这五座山是中国山西省五台县的五台山。汉明帝初入佛门时，拍了莫腾、朱发兰、田的照片，见文殊菩萨住在此山中，遂起皇帝之职，在灵九峰建寺，即今大仙通寺。从此五台山就是文殊道场。《华严经》也说:在梁青山的东北方有一个地方:‘过去，所有的菩萨都停在中间。现存菩萨文殊师利及其家人，诸菩萨，万人，常居于其中，发言。