夏朝历史精读
官方系统:
夏朝是建立在原始社会制度的废墟上的。在原始部落制度逐渐瓦解的过程中，宗法家庭成了对它的一种破坏力量。世袭国家的世袭王权和世袭贵族都是在宗法家族的基础上逐渐发展起来的。因此，国家形成后，各级贵族组织仍应保持旧有的血缘关系，严格区分姓氏。皇族分封部落，除了维持自己出身的姓氏外，还以封地建立新的姓氏，医生以城市为姓氏。在各级贵族中，根据姓氏的不同，建立起各自的宗族关系。这种宗族关系虽然沿袭了旧宗族组织的遗风，但实际上是以宗法制度为基础的，各级贵族的等级地位是根据其阶级等级和家族隶属关系来确定的。
《礼记》中有“昔虞氏贵尊，贵尊”之说，反映了夏人对官职的重视，也从侧面说明了夏朝官职高低有着明显的差别。
夏后是夏朝的最高统治者，掌握着军政大权。其下属部队、官员、监狱是维系国家政权的支柱。
夏军队的组织形式可以从甘地开始讨伐胡氏家族时所立下的誓言中看出。《史记·夏本纪》中说:“我要打一仗，许一个愿，就是叫刘清来应征。凯说:‘嘿！做过六件事的人信誓旦旦的告诉你，有胡适威胁五行，疏于三正，与天同灭命。今天，我要惩罚龚伟去天堂。左不攻左，右不攻右，就同归于尽。不治马，不同居。用生命回报祖先；不用死，你就在社会上，你儿子给你女儿花钱。“那就灭了胡家。天下咸。”这段话的意思是，在战争开始之前，齐召集大臣们痛斥胡氏家族的罪行，并告诫士兵们要忠于职守。立功者有赏，抗命者有地狱付出。胡氏家族发起并灭亡后，所有诸侯都投降了。六卿，六事之人，左，右，御等。誓词中提到的都是军官和士兵的头衔。
《六卿》、《史记·夏本纪》收释，孔安国曰:“天子六军，皆将令于清。”
《六事之人》总结孔安国说:“各有军务，故称六事。”“左”“右”，郑玄说，“左，车是左。对，对。”《御》，孔安国曰:“御马也，政也。”
九州五服朝贡是夏后氏经济的主要来源，在“夏后氏百官”中应该有不少专门从事服征事务的官员。
车战是夏朝的主要战斗形式。蔡绅的《藏书经》？石干说:“古代用战车作战的方法是，有三个武人，一个住在左边主射，一个住在右边主刺，中间御马，主驾。”这种由左、右、皇室人员组成的车斗形式一直延续到商周时期。
郑是夏朝负责具体事务的官员的总称。车政、穆政和郑东是掌管车辆、畜牧和饮食的官员。《左传·定公元年》云:“薛始祖奚仲，居薛，以为夏车正。”
据《左传》。根据《公元艾》中的记载，邵康曾经做过斯蒂尔家族的牧师。后来“逃跑有危险，对它来说是对的。”
夏朝建立了太史令。太史公因劝谏桀和经营不善而闻名于世。
《墨子·庚戌》记载，夏末昆吾铸时，过其卦，翁难问神明。
在有“与木铎同路”之说，对周游列国作诗作论的官员称他为“、”、“钱”、“私服”，应该都属于“实业”层面。夏后也可能有一个专门从事占卜的“官方职位”。
《夏书》也说，“陈不聚室，击鼓，夫冲，去。”。日食发生时，一个“和尚”官员敲鼓给民众看，官方和老百姓争相告知。
夏朝有监狱。《史记·夏本纪》说，“是因召汤而入狱的夏台，现已释放。”索引上写着:“狱名”。
夏朝有管理四季的官员。《史记·夏本纪》收释孔安国云；"和何是掌管天地四时的官员."
《尚书·夏树》中有一段关于设官分职过程的概述，其中写道:“赐其言，尽力而为，以庸服之。
王霞也像后世的钦差大臣一样，临时任命大臣执行特殊任务。《史记·夏本纪》说:“皇帝在健康的时候，和别人谈恋爱，虚度光阴，把日子搞得一团糟。去征，去征。”引用孔安国的话说:“殷王已命征之。”郑玄曰:“殷，吾名也。”夏朝制定了刑罚。《左公六年》云:“夏有乱，虞受刑。”《史记·夏本纪》所载的“誓约”对军队的刑罚有具体的解释。“用你的生命，回报你的祖先。”引用孔安国的话说:“皇上亲征，一定会载着迁庙的祖宗。有立功之功，必赏于祖宗之前。”“你不用死，你在社会上。”集解引孔安国曰；“还有那个叫做俱乐部的老板。如果你向北跑，你会在俱乐部老板的前面。社会以阴为主，阴以杀为主。”“儿子是妓女。”引用孔安国的话说，“不仅是对女性的羞辱，而且说羞耻也很累。”
文化:
夏朝的文字:
原始文字的雏形从仰韶文化到大汶口文化已经出现，并在逐渐发展。河南安阳商都殷墟发现的甲骨文和铭文，是我国发现最早、基本成熟的文字。从殷墟可以追溯到初夏，但在1980年的夏朝就有文字和文献记载，这是毋庸置疑的。马鹤山认为商代的文字是成熟的，夏朝的文字也是成熟的，因为《夏传》在历史上已有记载，【夏禹书】、【王宇碑】在夏朝传世，就是《夏传》。
二里头文化:
夏朝没有直接流传下来的文字，所以长期以来，我们对它的了解主要依靠古代文献的记载，包括夏朝的国王、官员、军队、监狱等。近代以来，河南省洛阳市偃师市二里头村遗址大型宫殿、墓葬和众多青铜器的发掘，揭示了新石器时代晚期部落联盟夏国的政治、经济、社会、文化和生活。
夏朝经济:
农业:
自古以来，生活在黄河两岸的夏部落就以农业生产为主要生活来源之一。夏朝，农业有了明显的进步。水利是农业的基础。鲧、禹先后治水，其治水区域大致在当时夏部落杂居的中原地区，即今天的河南省和山西省南部。有人认为主要在今天的伊、洛河流域、吉水流域和颍、汝河上游，以及山西南部的汾水、惠水流域。于治水以疏导为主，依地势排除积水淤泥，使原来的沼泽“良田”变“桑田”良田。根据豫西考古发掘材料，原始氏族社会晚期仰韶文化和龙山文化早期人们的聚落遗址多分布在浅山区和丘陵地带的山谷两侧的台地，而龙山文化中晚期的聚落遗址不仅明显增多，而且分布在河岸附近的低洼地带，特别是豫东大平原地区。这大概与禹治水和发展农业生产有关。《论语·太伯》说禹“尽力住在一条沟里”，《贾赋·生物》和《国语·周瑜》“养事富民”都回忆了的治水，不仅减轻了水灾，而且引水灌溉农田，使夏朝的农业有了很大的发展。农业的发展为夏朝巩固统治奠定了物质基础。
考古发现表明，夏朝有谷物、大米、小麦、糯米和甜瓜等多种农产品。夏季实行“五十贡”的税制，各部落都要按照收入的一定比例向中央纳税。后世的矿田制度在夏朝也有，只是没有大规模推广。
夏朝的农业生产工具以木石器为主，也有一些骨头和蚌类。在出土的石制农业生产工具中，有许多石铲和石刀。石铲呈扁长方形，大多中间钻有一两个圆孔。这种带孔的石铲，装上直柄就可以当石锄挖土翻土，绑在前端带钩的木柄上就可以当石锄松土除草。锄地在农业生产中的应用无疑是提高农业生产水平的一次重大变革和改进。在用来收割庄稼的工具中，石刀是数量最多的，石刀的改进是在石刀中间钻一两个圆孔，用来绑木柄。随着工具的改进，夏朝的农业生产有了明显的提高。
豫西龙山文化中晚期出土的陶器中，有许多珐琅、珐琅、珐琅、杯、小锅等精美的酒器。在文献中，也有不少贵族饮酒的记载。在中国古代，酒总是由谷物酿造的。只有在农业生产不断发展和提高的基础上，才能利用余粮酿酒。
在二里头文化早期遗址的发掘过程中，还发现一些混有草的泥土中夹杂着粟壳和稻壳的遗迹，表明夏朝就已经有了粟、稻等粮食作物。
手工艺品:
随着夏朝农业生产的发展和生产部门的分工，烧制陶器、珩磨石器、制作骨蚌、冶炼铸造青铜器、制作木制品等各种手工业也有了新的发展和分工。
在烧制陶器方面，不仅当时广泛采用了快轮制造技术，而且在烧制方法上采用了陶器出窑前的水敷法，使陶器多呈灰黑色、灰或黑色，质地坚硬。陶器表面除篮子纹、方格纹、绳纹外，还饰有精美细致的钉纹、羽纹、刮纹、圈纹、雕花。炊具、饮器、食器、容器等30余种。特别是一些造型优美、工艺精湛、胎质精细、蛋壳薄、表面黝黑发亮的抛光黑陶，只有经验丰富、技术高超的人才能烧制出来，所以制陶业很可能已经成为一个独立的手工业生产部门。
在石器制造中，钻铲和石刀是主要工具。各种石器打磨精细，几乎没有钻损或重钻的现象，说明制作石器的技术已经相当成熟。在山区附近的几个遗址中，出土了许多石器。在远离大山的地方，半成品和石屑很少。说明这些地方出土的石器都是从制造石器的地方换来的；也说明当时已经出现了专门的石器加工和交换。
文献中有夏朝冶炼铸造青铜器的记载。比如《朱钰九鼎》和夏后命人在昆吾铸鼎，出土的铸鼎青铜器遗存都可以证明。如临汝县景山公园龙山文化中晚期出土了炼铜坩埚残片，其中最大的长5.3，宽4.1，厚2厘米，上面保存了六层炼铜痕迹。在郑州牛寨龙山文化晚期遗址中，也出土了一块铜坩埚残片，残片上还附着铜渣和铁锈，经检测属于铜锡合金青铜遗存。特别是在1980登封王成刚发掘中，出土了一件青铜残片，残宽约6.5，残高约5.7，壁厚约0.2厘米。经检测，是含有锡、铅、铜合金的青铜。其形制可能为青铜，也有学者认为青铜器已在夏朝铸造，进入青铜时代。
此外，木材、玉器、骨头和贻贝的制造，以及纺织和酿酒，在夏朝可能已经成为独立的手工业生产部门。
畜牧业:
在夏朝，农业文明达到了很高的水平。
畜牧业有所发展。有大量从事畜牧业的奴隶，还有一些专门从事畜牧业的氏族部落。马的繁殖受到了极大的关注。此外，制陶业在夏朝可能已经成为一个独立的、极其重要的行业。至于青铜器，中国已经发现了二里头文化的青铜刀。如果把二里头文化视为夏朝文化，那么这件青铜器就属于夏朝。夏朝青铜器的形制很接近陶器，其铸青铜的历史不长，所以青铜器没有形成很好的规格，所以看起来有点像陶器，和夏朝出土的陶器一模一样，很原始，没有很多花纹，点点小，线条简单。