历史上谁姓何？写事迹
何震，字干，庐江人，身材高大，相貌英俊，颇有文采。做过幽州刺史，弘农太守，最后光禄大夫。何震的儿子名叫何小生，将军侯；孙子何许，骑车将军；孙绍，豫州刺史何云。
何启:子万仑，东晋庐江人，晋代《三国演义》作者。他原本是个博览群书的学者。但因为怕养活母亲不舒服，就忍痛做了县令。后来他母亲死了，他说:“所以，做官就是为自己的耳朵施玻璃禄。现在亲人都死了，我还能要求什么？”于是他罢官归野，弹奏经典，以琴书自娱，成为一代贵人。同时，他的孝心也被千古传诵。
何准，东晋庐江人，曾任三水侍郎。何成和何法妮的父亲
何成，东晋庐江人，
程子·炫姬，崇帝准的第三个儿子。萧武任秘书郎时，调任丞，移任秘书监太常护军，成为状元将军，国内武史，拜群臣。安帝即位，迁尚书左仆射，领州大正。元兴末，卒。易希楚追赠金紫光博士陆。
何法妮(女)公元338年生于东晋皇后司马旦的故乡鲁(今安徽省庐江县西南)，父亲是贵族出身的何准。
何尚志(382 ~ 460)原名严德。南宋时，庐江郡(今霍山)人。
更少轻浮，和更长的，以他们的行为而闻名。了解谢混。当初是临时命人补充刘玉夫的主簿。从集长安，我以功德赐爵杜翔侯。宋文帝当时是图书部长。孝武帝年间，官至左，府议同三司。元嘉二十二年(445年)建玄武湖，劝阻文帝在湖中建三座山，即文房、蓬莱、瀛洲，以免浪费人钱财。曾丽斋建建康南城，有很多学生在这里讲学。曾有一段时间，世界各地的名人纷纷来到这里，被称为“南学”。他是十卷文集的作者。
何晶莹(女)生于南齐，是南齐前皇帝小赵晔的皇后。她出生在庐江县的潜水县，是富郡将军何闸的女儿，她的母亲是殷珊公主。
493年南齐皇后，494年去世。她被萧鸾杀死了。
何同治(449-502)，南朝庐江(今安徽六安东北)人。祖父何是宋代的一位官员，是社员们的常侍。贺信神父，我是来为朝廷效力的。童稚自幼研习《三礼》，持之以恒地研读经典，从不放过书本。他能背诵大约300篇关于他读过的“礼”的文章。深受擅长古籍整理的高级秘书王建的提拔，开始在扬州任职，并被提拔为尚书祖大臣。在齐明帝建武时“参军为镇北记录处，侍奉皇太子，领丹阳城在军中”。此时步兵校尉刘□、京都秀才吴宝都死了，只剩下佟志。南朝非常重视吉凶礼仪的规定，这方面的一切问题都要由他按礼决定，所以他的名重于世。孝宝隽帝在冀东元年，宗室皇帝被杀，引发内乱。在这种情况下，通志经常召集儒生讲学，讲道学，尽一切努力培养儒生。这时，镇守襄阳(今湖北襄樊)的永州刺史萧炎，带兵攻打建康，灭齐，入。巩固其统治。然后宣扬儒学，以《通志》为左丞史。在之初，有许多事情要做，所以今天童根据《礼记》的规定制定了各种礼仪制度，并于第二年去世，享年55岁。他写了100多篇文章和李益。他在《服兵役的哀悼会》中主张，服丧不能穿兵役。他举例说，刘军死后，所有的官员在宫门外脱下兵役，出门后才能穿上兵役。《丧事未了，乐未了》中，主张丧事制度未了，不能尽兴。指出晋怀帝永嘉元年，晋惠帝死后，何冲就已经对此有了定论。虽然时代不同，礼记也应该不同。齐明帝建武二年，他在《消散丧》中提出，皇帝在服丧时，要穿吊服登高上殿，大臣们也有同感。哭吊之后，官员们到宣德宫吊唁，甚至到墓地哭吊，表达对远方的敬仰。梁武帝田健时期，在其《祭服除绛□仪》中提出，汉永平二年，下令为官员、官吏的祭服穿绛(大红色)袜，以绛色为袍领、袖，以示对神的虔诚。他辩称，现在已经没有必要再穿绛裤了，这也不是圣贤之法，所以要求朝廷废除。这一建议被梁武帝采纳。关于郊区使用的祭祀坐具等问题，主张用完后才可以埋在地下。他在《郊器议》中指出，按照《礼》法，所有祭祀用的器皿，用一次就埋，现在用一次就埋，不仅浪费，而且与“礼”不符。其他如关于国家地位的讨论、关于南郊和北郊祭祀的讨论、关于景宜迁新寺的讨论等，都是根据礼提出了自己的见解。他的一些礼义，可以在《南齐礼记》或《礼记·礼记》中找到。闫科军，阿清人，丢失了三朝秦、汉、六朝三国的一些书籍。
何长宇，字王艳，也是庐江人。父何同志，太常。张裕又少又粗，是我舅舅常见的。
何景荣(？~ 549)国礼一词。南朝梁庐江，乾县(今霍山)人。
出生于一个贵族家庭，20岁时，她选择了长城公主，汤琪武帝的女儿，并拜马旭为队长。入梁后，先后任郎中、舍人太子、尚书宫郎、西马太子、中书舍人、丞书记、扬州尚书、官至宰相。任吴郡太守时，体恤百姓为政勤政，辩讼如神，治事4年，治天下之最。他当宰相，善于经营政治，改变了宋代以来崇尚玄学、谈文意、不问政务的腐朽风气。后来因为哥哥费惠明晚上偷吃官米，被非法释放和革职。复职不久，侯景就入侵了建康。他被围困在台城，次年去世。
南宋庐江何尚志？(今庐江西南)人。元嘉十六年(439)，名丹阳尹，居其住所南郊，设玄学，聚学生，全国各地名士学者皆访，称为南派。玄学作为一门学校学科，在中国古代教育史上尚属首创，对后世影响深远。刘？南朝教育家，裴国祥(今濉溪西北)。当高宗被任命为的医生时，他总是向酒进贡。博通五经，早年十教授不变，当时被冠之以儒学，京城士人不得不离座求学，其弟中不乏名士学者。在中国古代哲学、教育史上有深远影响的《神灭论》的作者范真，曾在其下工作多年。尚志的官历是户部侍郎、吏部尚书、户部尚书。非常尊贵恭敬，用车服务率平平，妻子已死未婚，无妄想。如果你年轻的时候是两个人，弟弟是义提督，二哥是新安提督，三哥是次年官，儿子言和是洪钟。官历是丹阳丞、仲书郎兼吏部尚书。龚祖上，傲视天下，一生好谈，并注《庄子·逍遥文》代代相传。孙鹤真本名，是的一个姓，是司徒左的长史，也是迁吏部的一个史官。
何商之父何书都，艺兮尚书，光禄大夫，宋代吴郡太守。他卑微清廉，元嘉八年死。
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何冲:何冲，东晋庐江人。曾祖父何震是光禄大夫。豫州之父何云是太守。何瑞，安丰，称帝，曰:“何冲雍容华贵，装备近乎方，有千人之望。”从官至吏部，尚书，尚书令，左将军，出关入相，以国为己任。晚年，他擅长解释佛经，朝拜佛寺。其弟准，排行在宰辅，贵贱无欲，不以富贵为云。准儿弱。官至南康太守，孙。昔阳太守，次子孙叔度太常卿尚书。
何冲貌美英姿，擅文笔。东晋称帝，官至丞相；穆迪两岁即位，因年纪尚轻，与大臣于冰一起辅佐少爷。虽然没有改革的能力，但是强大有力，以积极的色彩面对朝鲜，以杜姬为己任。所有的提拔选择都是基于立功，而不是个人的好感，说话的人都很重视。(见晋书？何崇川》)
身居高位的何冲是一位虔诚的佛教居士。《晋书》《本传》说他善解佛经，拜佛寺，向萨摩亚人提供数百钱，花费数十亿，毫不吝惜，而他的亲友却一贫如洗，一无所有，因此在人间屡遭嘲讽。这与他在朝鲜，不以个人好感为第一要务是一致的。当时阮瑀(阮的弟弟)跟他开玩笑说:“要胸怀大志，勇闯宇宙。”。何冲不知道是什么意思，问为什么。阮瑀解释说，“我还不能得到几千个县。想成佛也不是什么大事！”(同上)指何冲偏袒萨满，不理百姓。然而，何冲不同意。一如既往“持八官亭(注1)，一生诵经，孜孜不倦。(《中国佛教名典》中的“何冲”一文)
何冲对佛教事业最突出的贡献是，作为掌权者，他力劝萨摩亚人不要拜王，维护了佛教的独立精神。咸康六年(342年)，中国书协监事于兵从维护儒学的立场出发，撰文要求萨满要像普通臣民一样向国王进贡。当时身为宰相的何冲和于冰争辩说，萨满不必向国王俯首称臣。何冲主要从两个方面阐述了他反对的理由。第一，要遵守前朝皇帝的旧制度和故事，要有决心尊重佛教本身的法规。他说，他们的祖先，汉武帝和明帝，以他们的“英明的明朝革命”和“英明的圣人和神秘的观点”而闻名。他们没有要求萨满行屈膝礼，但是他们尊重萨满的良法，所以我们不应该强迫萨满改变法规，破坏佛法。第二，佛教和封建政治并不矛盾。佛教有利于国王化，有利于巩固封建统治秩序。他说:..寻其(佛家)遗风，钻其精华，禁五戒，实有助于王化。也有说萨满“烧香许愿，必先至国”，他们所做的是希望国家繁荣昌盛，没有任何虚情假意或违背，只能对“王华”有利无害。(以上见《洪明记》卷十二《尚书令何冲奏萨满未足尊》)由于何冲等人的极力辩解，《萨满敬王》的问题最终没有落实。
何冲的弟弟何准也是一个虔诚的佛教徒，高贵而不快乐，不愿做官。在我哥的影响下，我一辈子只念佛经，建佛塔寺庙。(见《晋书传》。何准)当时谢万将这两兄弟与当时朝廷的云、云谭兄弟相提并论，冷笑道:“其二是谄道，其二是佛(《晋书？《何冲传》)并不流行，但却反映了他们对佛教的虔诚信仰。
给…作注解
1.八官亭:“关”是禁止的意思。“八官亭”又称“八斋”，是八种斋戒和一种斋戒的结合。“八戒”包括不杀生、不偷盗、不淫荡、不说谎、不喝酒、不画香、不唱歌跳舞、不躺在宽大的床上。“一快”无非就是中餐。“八官亭”是在家学佛的僧徒常用的戒律。(历史向前编辑)
言和
(公元413-458年)字洪钟，庐江人，字尚志，号中子。生于晋安皇帝伊Xi九年，卒于宋武帝大明二年，时年46岁。国家君主参加各种仪式。养秀才。某太子私生子袁家忠，为仆，奉圣旨。时尚是家常便饭，退居门下，父子机密，很有名。孝武帝时，迁吏部。和严君有隔阂，心里不安，所以紧张。孝与武帝相遇厚，加倍相待，才得之。那时候，石的长女公主和燕姿拍拖相恋了一阵子。死的时候皇帝哭着要，说靖。颜喜谈玄，曾撰《庄子逍遥篇》、《文集》十九卷(《隋志注》八卷，《二唐志》十六卷)。这是从隋书志平行于世界的。
何建(445-482)，言和之子，南齐人，将军府将军，校尉。刘崧殷珊公主的丈夫。前南齐皇帝小赵晔的皇后何晶莹的父亲。
何贤，庐江人，南齐人。子思这个词，有着深刻的学问，连接着过去和现在。无论是皇家图书馆的书，还是民间遗失的书，看到什么都要看，绝不错过。
你想要什么?何音、何典三兄弟，何尚志之孙，合成何三高。
何隐(公元446-531)，南朝梁庐江钱(今安徽霍山)人，二十三年生于袁家，卒于大同三年，享年86岁。何音好学。他学习了刘闲的《礼记》和毛的诗，然后去了山宗丁琳寺听内殿。他的事业是众所周知的。他从郎中做起，做的是建安太守。后来成了太子的儿子，写了新的礼物。殷皇帝在天昏地暗的时候，就进山隐居。而他的哥哥，曾经是永安太守，他的哥哥，曾经为太子郝洗马，觉得当时南朝政局黑暗，辞官归隐，不闻名利，被称为“何三高”。至今，全国不少何氏家族的家门口还贴着“三高，四友之家”的春联。
何隐注《百家法》一卷，《十二家学》一卷，《周易》一卷，《毛诗隐义》十卷，《毛诗总集》六卷，《礼记隐义》二十卷，《问答》五十五卷。
何致远(？一五九三)，字士伯，庐江(今安徽霍山东北)人，南朝梁朝史家，曾任刺史、太守。著有《亮点》、《陈数》和《文远·华英》。据江苏武进地方志记载，何致远居庐江，其父(何逊)定居金陵德胜门，故为武进人。何致远勤奋好学，才华横溢，深受梁和袁盎的器重。历任五觉椽子、制信官、相州刺史、中卫府武官。晚年，他隐居在金陵(今刘舒武进县)。当地人对这位儒雅之人评价很高，就把他居住的巷子(村)叫“河舒”，又因为地处古柳城附近，就叫他了。
何子平
何子平，庐江人也。曾祖父凯，晋世忠。祖祐，会稽王道子商议参军。父子第一，建安太守。子平一生住在会稽，但少有野心，故称相曲。母亲是最孝顺的。扬州一直搞历史，每月赚白米，市场卖小米小麦。人们可能会问:“利润少，何必多此一举呢？”子平曰:“尊老在东方。不经常做，就会生米。你怎么一个人？”每一个给新鲜食物的人，如果不能送到他家，他都不会接受。
婆婆穷，笔记不准。她早年没有被养大，但满周岁后就离职回家了。当时的镇军将军吉谷视之为国家的头等大事，说:“大人去年还没80岁，您的亲戚朋友都知道。状态稍有不同，就要待在一起。”子平曰:“公乃取信于黄基，黄基之年到，当助私庭。他们怎么可能在黄吉年龄之前占得了便宜？”。而回归抚养的心愿，也是切割了感情。”同时，他又劝母亲到县里寻求安度晚年。子平曰:“不可养之，何以以《世录》为伪？“重要的是从中受益。当我回国时，我将竭尽全力养活自己。
元嘉三十年，罪魁祸首造反，安东将军以王生日参军，以为要参军。子平以激烈的反对反抗理智，全世界一起激动，于是他弃职，了结事情，自己解决。除了奉朝廷之邀，不要。说到底，除了吴郡海难的法令，郡主陆只收养了他的母亲，而他的妻子却一罪未犯。人们可能会怀疑他节俭、瘦弱，子平说:“石鲁是在供养他的亲戚，而不是为他自己。”提问者羞愧地退出。母亲失了官职，为礼毁哀恸，每次哭都是绝对的败。明末东施闹饥荒，随后老师轮岗，八年不准埋营。昼夜之数，未曾闻，谓之穆之声，常似光秃秃之日。冬天不穿衣服，夏天避凉，每天拿几个米饭当粥，不吃盐菜。当他居住的房子被摧毁时，它没有被雨水覆盖。哥哥拳削竹，想修，子平不肯。他说:“我未曾申请，天地有罪。房子为什么要接？”蔡兴宗是会稽知府，很有赏赐。太六年，葬于营中。子平丧尽，困久不止。当他从悲痛中解脱出来的时候，他的支持几乎是异相的。年轻人举行演习和检查，他们是众所周知的。虽然他们在一个黑暗的房间里，但他们就像在接待一位大客人。学义坚定明确，默默应对，穷则思变，不求荣，善退者弥足珍贵。舜帝升至明朝元年，享年60岁。
米切尔说，“在汉代，官员掌管身体，所以忠孝成为一种普遍的习俗，甚至采取轩戴王冠是唯一的原因。自晋宋以来，风衰义乏，已难有作为。夫若孝为闺阁，忠为史策，则祸常在，不在衣钗之下。这样，你的医生用语音授课也不丢人！
何子平住在惠济里，从小就被村里人夸有志气，品行端正。扬州招他搞历史，月薪白米。他总是卖白米来买小米和小麦。有人问他:“这么做无利可图，何必呢？”何子平说:“父母在家，不能经常吃米饭。我怎么忍心一个人独享白米饭？”每当有人送来新鲜的东西，送不回家就拒收。母亲原本是偏房，户籍违背真相。年龄还没到赡养期，但户口本上的年龄已经80多了，何子平只好被辞退，回家赡养。当时的镇军将军顾继之被任命为州班，对他说:“你母亲其实还没有80岁。亲近的人，老朋友都知道，在国家工作有一点工资，我就跟老板说，把你留下。”子平道:“公只信户口本。等户籍上的年龄到了，就应该在家养老了。怎么能因为他们不到实际年龄就让他们随意拿工资呢？而且回家供养的要求符合我个人意愿。”最后劝他以母亲年事已高为由向县里要工资。子平说:“凭这个怎么领工资？”我更看重他。回国后，全心全意工作，以获得足够的支持。后来他被任命为吴军于海县令，领的俸禄只用来供养母亲，妻儿不占丝毫。有人怀疑他过于节俭。子平说:“工资本来是用来养活亲戚的，不是他自己。”提问者羞愧地离开了。母亲去世，他辞去官职，悲痛超出礼仪。每当他跺脚痛哭的时候，他都会昏过去很久才醒过来。
贺伦出生在阿明东山(今浙江)，是一个孝顺的人。传说有一天晚上，一个小偷从他家偷东西，但是他发现后什么也没说。当小偷试图从他家偷锅时，他说:“请把锅留下，这样我明天早上可以给妈妈做饭。”小偷很惭愧，所以他归还了他偷的所有东西。也有记载说他是服丧毁礼，哭得像丢了命一样。在旧社会堪称典型的孝子。这一条分为十一类，分别是孝敬长辈的规矩、提拔师长亲友的规矩、待人接物的规矩、教育读书写字的规矩、进退从源的规矩、节俭的规矩、吃喝的规矩、丈量的规矩、养家的规矩、守财的规矩。在它下面，分为几条，包括中国传统家训的基本内容。
何进——简明历史传记
刀锋一词兴起，不同的母女被选入朝廷，受到灵帝的青睐，进入大夫的岗位。然后晋升为武士军团司令。光
和年，何贵仁被立为皇后，而何进被提升为助理，担任何南音。黄巾起义后，何进当上了将军。
因为及时发现并镇压了马元义的革命活动，镇的首府军队被命名为神后。
为了获得巨大的威望，何进邀请灵帝在京城搞武营，在西苑设钦差队长。灵帝死后，简硕寻求
随后刘协又立了太子，失败了，但被放入了诛。何进听从袁绍的话，广征贤士为己用。
从此我独揽大权。但何进拒绝接受陈琳的建议，在镇外结交更多军阀，期待首都，并寻求惩罚官员。结束
这是浪费时间，张让和其他人是第一个这样做的人，他们被杀害了。
言和(约193 ~ 249)
三国魏玄学家。平叔。南阳万县(今河南南阳)人。汉将何进之孙。曹操把颜的母亲收为妾，颜被曹操收养并宠爱。以才情见长，年老口无遮拦，“清丽淡雅，却绝白”，喜施脂粉，“走起路来影影绰绰”，人称“傅粉河郎”。迎娶魏锦香公主。因为好色，他的衣服是给太子穿的，魏文帝曹丕很讨厌他，称他为“假儿子”，没有给他官职。浮华的明帝也压制了它。只授冗官。正始(240 ~ 248)年间，曹爽主政，言和依附于党，所以厌倦了中朝为官，吏部高官，被朝廷推举。之后被司马懿所杀。言和与夏侯玄、王弼等一起，崇尚玄学，争奇斗艳，畅所欲言，成为魏晋玄学的奠基人之一。与王弼等先人谈老子、谈庄子，认为世间万物皆以虚无为基础，“无物者，使物之用，无物者不存在”。他认为道或虚无可以创造万物，虚无是最根本的，存在只有靠虚无才能存在，从而建立了“无本”、“贵虚无”、“贱存在”的唯心主义本体论。还认为圣人无悲欢，圣人不厌物，不应再回应物。所以“圣人无情”的主要理论是说圣人可以完全不受外物影响，而以“无为”为体。思想上重“自然”轻“名教”，与实际的治国行为相悖。所以当时的名人傅拓说他是“远近说话，好争辩，言不由衷，所谓以言盖国之人。”主要著作有《道德》、《无名》、《无为》、《论语》等。现在只有《论语》完整存在。