能简单谈谈西方宗教的历史和宗教对他们生活的影响吗？谢谢大家的提问。
前宗教现象在漫长的史前时期相继出现。宗教明确形成后，这种现象就会成为宗教的一个组成部分。但它们本身并不是宗教。他们对超自然的存在没有明确的概念，也没有行动去崇拜或呼吁他们。前宗教现象主要包括:
原始人的逻辑推理能力还是很弱的。他们本能地(非理性地)认为，很多物体和自己一样是有生命的。活动越大，生活感越强。首先是动物，然后是有生长和枯萎现象的植物，然后是有巨大运动和变化的河流，甚至是太阳、月亮、风、雨等等。，甚至把自己加工出来的石头、骨头、木制品，都当作有生命的东西来帮助他们工作。但是，生物感并不会让人产生超自然的灵魂概念，就像小孩子看到娃娃掉在地上会觉得疼，但不会产生娃娃有灵魂的概念，更不会以比生物感复杂得多的灵魂概念为前提。
咒语是试图通过特定的行为来影响特定的目标。魔法，尤其是原始魔法，与宗教的根本区别在于，它不一定要建立在超自然生物的概念之上，也不把操作的对象作为崇拜和诉求的对象，而是以影响甚至制服它为目的。
主要的原始符咒常用来模拟渔猎对象的活动和形态。这种模拟最初是与真实的渔猎活动相结合的，与一些高等动物的本能行为密切相关。在这种本能的基础上，原始人很早就能够模拟狩猎对象的形状和活动方式，比如戴上鸟兽的头和皮毛，做出与对象相似的动作，以便尽可能不惊慌地接近目标。这种行为在事先的练习中，在猎物被抱回来时的载歌载舞中，很自然地重复着。行动的有效性和娱乐性，现实和幻觉不知不觉地混合在一起。从这样的活动中，各种原始符咒相继演变，包括纹身、佩戴猎物的牙齿或骨头、绘制或雕刻动物形象和狩猎形象等。，除了模拟狩猎对象的动作和跳舞唱歌，而且相信这样可以提高狩猎效果。在南欧的一些洞穴中发现的一些旧石器时代的雕塑和绘画显示了这种咒语的痕迹，例如有许多刺伤的彩绘野兽。这样的图像往往位于光线照不到的洞穴深处，显然不是为了欣赏而制作的。很多学者认为，它很可能是提高狩猎效率的魔法遗迹。法国阿留克斯Deroy Foehrer洞穴石壁上的旧石器时代绘画，类似于一个人带着动物形状的装饰品跳舞。画这幅画的行为本身也可能是一种神奇的行为。
2宗教仪式编辑
对近代原始社会的考古发掘和调查表明，举行仪式的习俗始于旧石器时代中晚期和新石器时代早期。但这种原始仪式并没有建立在超自然生物的概念上，也没有对超自然生物进行崇拜和诉求的观念和行动。
最早的仪式遗迹可以在欧洲的一些穆斯特利墓中找到(距今4 ~ 65438+万年或更久)。中国穴居人墓葬(至少距今2-3万年)也有类似情况。这类墓葬中的骨骼往往具有特定的姿态，有的还具有一定的朝向。在后来的墓葬中，类似的情况更多。这些都表明，从旧石器时代中晚期开始，人们就对死者进行了埋葬，并有一定的埋葬程序。在欧洲的一些坟墓里，尸骨旁边有红色的石头；中国的山顶洞人尸骨附近也散落着红粉，有的还有工具、饰品等陪葬品。但这些现象并不能证明当时的人有灵魂的概念。因为:第一，只要原始人舍不得亲人的遗体，就会有土葬行为；第二，只要你已经有了生命意识和神奇的观念和习俗，就可以有仪式活动。很多学者认为，在身体附近铺上红色的石头或红色的粉末，是一种微量的魔法，即试图用类似于血色的东西来促进血液在体内继续流动。工具和饰品往往对原始人有神奇的作用。这在很多原始社会还是很常见的。用这种东西陪葬是相当自然的(食物出现在随葬品中，只是在一个较晚的时期)。
3宗教萌芽编辑
精确宗教形成之前的萌芽形式。作为宗教即将诞生的标志，它具有超自然体概念的胚胎，并逐渐出现对超自然体的尊崇倾向；但是，没有崇拜或诉诸超自然的想法或行动。
19世纪末20世纪初，学术界开始关注澳大利亚土著人的调查。直到近代，它们还处于旧石器时代末期到中石器时代初期的水平。他们不知道如何制作和使用弓箭，不会制作陶器，甚至不会计算小数位数。相应的，它的意识活动也很不发达。当时有学者认为澳大利亚土著是现代人类中唯一完全没有宗教意识和行为的民族，也有人不同意这种论断，他们对一些看似不像宗教的现象的本质进行了争论。最近，这种争论逐渐停止了。大多数人都同意，一些宗教观念和行为已经开始在澳大利亚土著中萌芽，但它们只是处于宗教的萌芽阶段。澳大利亚土著人的宗教萌芽在这一阶段体现了以下基本特征:
超自然体概念的雏形。澳大利亚所有的土著部落都有“天父”和一些二级神的半神概念。这些半神还没有灵性，但拥有和人类一样的肉体，只是技能比人类大得多。他们被视为各个部落的图腾祖先，以他们的“初始行动”安排世界秩序，并向人们传授各种知识(采集、渔猎、性行为等。).但他们并不是世界的创造者(澳洲土著一直认为世界从未存在过)，做好一切安排后，就不再过问世界的事情；人们对他们只有尊敬，却从来没有崇拜和向他们呼吁的想法。澳洲土著已经开始有简单的灵魂概念；但是鬼崇拜和祖先崇拜都还没有发生。在原住民中没有发现偶像或祭祀活动；只有原始的巫术活动才能驱邪。巫术虽然不同于魔法，有超自然体的概念，但仍然是试图制服超自然体而不是崇拜和呼吁。在这方面，它还没有超出前宗教性质的魔法。
4宗教神话编辑
最近发现原始人的原始神话大多发生在仪式之后，而不是像现代人一样根据已有的神话来制作仪式。原始仪式是在魔法的基础上自发形成的，大多是在模拟现实生活中进行的，不是为了崇拜，而是为了达到相关的实用目的。在对仪式的起源和作用的解释中形成神话，如澳大利亚的一些土著部落在春天的特定节日举行群交仪式；发展稍高于此的部落，则由手持男性生殖器模型的女性来跳。起初，这些仪式是性行为的直接重复，然后产生了相应的神话故事，描述图腾祖先在最初的行动中是如何做到这一点的。男青年举行成年仪式时，长辈用这些故事解释相应仪式的原因，并说有促进繁衍的作用，是对图腾祖先最初行动的模拟。
图腾(见图腾崇拜)、禁忌、甘露等与宗教关系密切但本身并不宗教的观念也是在这个阶段形成的。
5进化过程编辑
宗教的演变大致可以分为原始宗教、古代宗教和历史宗教。对宗教演变影响最大的基本因素是人类生产方式和社会结构的发展变化以及人类认知能力和意识形态的发展变化。
原始宗教原始氏族社会的宗教是精确意义上的宗教的原始形态。公元前30000年到公元前1000年的中石器时代开始出现。考古发掘和对近代原始社会的调查表明，对超自然生物的信仰和崇拜是在这个时期产生的。
根据考古发现的原始宗教，也叫史前宗教。相应的，原始宗教一词有时也仅指原始社会就存在的宗教。此外，虽然有些民族(如中国西南的一些少数民族)早已超越了原始社会阶段，但宗教习俗仍保留着许多原始形态；他们对宗教进化史的研究仍然很有价值。通常被称为原始宗教的残余。原始宗教的主要特征是:
基本焦点原始宗教有三个基本焦点，即食物、生殖(包括人类和可食用动植物的生殖)和死亡。
农牧业出现后，食物的范围明显扩大；并且通过对人的主动性的培养和养育，食物不再仅仅是人们采集和捕杀的对象，还与人产生了亲近感。前宗教时期，人与食物之间为了相互制服而产生的神奇关系，演变成了原始宗教中的相互宗教关系。这一阶段的许多原始部落都有祭祀粮畜神的习俗；祈求和平的农牧业成为原始宗教的重要内容之一。
与采集和狩猎相比，农牧业不再局限于期待从一次相遇中得到什么，而是关注农作物和人类自身的高产和繁衍。随着家庭结构和畜牧业实践的变化，人们越来越清楚地认识到性行为和生殖之间的因果关系；因此，原始宗教对生殖的关注往往表现为对性功能的关注。将性器官视为生殖符号的习俗在原始宗教中广泛流行。
在前宗教时期，对死亡和死者的关注就已经很明显了。但当时的生产规模和分工还不发达。虽然亲人去世会引起悲痛，但对集体的损失不是很突出。随着生产力的发展，劳动力的流失，特别是有一定生产经验和组织能力的人的死亡，对氏族和氏族集团的影响日益明显；这时，人们不仅依恋死者，而且渴望继续得到他们的帮助和指引。人也觉得可以在梦里遇到死人，求教。祭祀和为死者祈福，尤其是那些被认为重要的人，也成为原始宗教中的重要内容。
6周向编辑上诉
对农牧业成果的关注，使得原始宗教的内容日益复杂。除了动植物，如山川河流、风雨气候、日月天象等。，也在吸引人们的目光。而且由于农牧业的发展，很多自然物不仅对人构成威胁，还成为农牧民依赖的“朋友”或“亲人”；图腾的概念，在前宗教时期就开始萌芽，在原始宗教中得到完善。直接崇拜各种自然体的自然崇拜，在原始宗教中也很盛行。
但是，此时人们仍然不懂理性的逻辑分析，不自觉地把握规律；相反，它是一种自发的活动，是经验、现实和幻觉的混合物。在动物训练、饲养和刀耕火种的栽培中，他们不仅努力制服对象，还试图摸清对象的脾气，讨好它，甚至觉得是在和它商量。在对待动物上，这是基于一定的真实感。这种感觉，在生活感觉的影响下，延伸到植物上。原始宗教在特定时间和场合进行的相应活动，如割地、升火、播种、收割、配种、摘羊羔、各种季节性祭祀等，本质上都是一样的。只是在这个历史阶段，人类才有了向神灵祈祷的概念。但原始宗教中的神人关系还是相当平等友好的；对神灵的崇拜和诉求类似于对长辈和亲戚的诉求，没有奴隶向主人乞讨的意思。尚未认识到现实生活中的奴隶制关系的原始人，当然不可能有主从关系的概念。至于被认为对人有害的鬼神、邪灵等超自然生物，用法术、巫术对付的习俗还在延续。
7符号编辑
就认知因素而言，原始宗教正处于从感性直觉到理性思维的过渡阶段。其间有一个从具体感官印象到抽象逻辑概念的中间环节，即符号。在原始宗教中，从具象印象到抽象概念的过程大致如下:首先，具象印象被初步典型化，比如在旧石器时代的洞穴壁画和雕塑中，最早只有动物。后来出现了一些女性人类的身材(偶尔有男性的身材，但只是有轮廓)，突出了她们与生殖相关的部位，比如超大的乳房和小腹，面部和四肢大部分只是轮廓。这很可能不是因为写实技巧的欠缺(更早的动物形象已经很写实了)，而是现实生殖现象的典型集中表现。
典型性虽然不是* * *阶段，但它抛开了每个具体个体的非本质因素，向抽象迈出了一步；同时，它毕竟还没有脱离具体的感性事实及其形象。这个时候，很明显“生殖神”这个抽象的概念还没有在人们的头脑中形成。后续的理解往往会经历多次深化。比如，在中石器时代宗法制度开始萌芽后，人们对性行为在生殖中的作用有了更深刻的认识，在举行生殖仪式时开始使用男性和女性的器官作为符号。与孕妇相比更抽象，但仍未完全脱离具体事物及其形象。最后，直到新石器时代，才开始出现正式的神的概念和大规模的祭祀活动。最近在小亚细亚查塔旭于克发现的安纳托利亚遗址，是一个约7000年前的大型宗教活动场所，有40个神殿分布在9个建筑楼层上。崇拜的主体是女神；这些图像是女孩、分娩中的母亲和老年妇女。对应的同伴是男少年和留着小胡子的男青年，这显然说明对神的崇拜已经开始了。但是这个时候的神崇拜还是很多与偶像并列的半形象半抽象的符号。祭坛旁有雄牛和骷髅的雕像，壁画中有秃鹫、无头人体和一些女性乳房模型。这种神及其同伴是原始宗教中生命、死亡、性功能和生殖的典型象征。它们比前宗教时期的类似图像抽象得多，但仍不完全抽象。
对原始社会的考察表明，原始宗教在偶像崇拜之前一般会经历一个拜物教(拜物教的翻译)的阶段。但是这两个中文翻译并不确切。现实情况是，在抽象的神的概念和神的崇拜产生之前，原始人首先通过具体形象所形成的符号来寄托某种朦胧的幻觉。很多原始部落都有雕刻自己的形象(所谓的神)作为崇拜对象的习俗。但是，他们并不认为对象就是上帝，往往在诉求无法实现的情况下，就把它扔掉，另做一个。不仅是物理上的神，就连一些神的偶像，在原始宗教中也往往不是某一个具体的神，而只是某一类神的一般象征。只是通过原始宗教的多重符号的中介，抽象的神的概念才在后来的文化阶段出现。
在传统社会，宗教承担着整合社会价值观的重任。宗教为道德价值观和行为准则提供了基础。各种宗教的戒律对社会影响深远，或者说在某种程度上，宗教教义可以代替法律，是人们日常言行的基本指导和主要准则。
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