樊真反对佛教有过哪些争论？主要内容有哪些？

南朝齐梁时期，范真撰写了《神仙绝灭论》，主张无神论，反对佛教中的神仙学说。

范真是南朝齐梁时期的思想家。他出身贫寒，曾师从著名儒家刘贵。广经，尤其是“三礼”。他曾与信佛的景陵王小梁紫争论，批驳佛教因果报应论。后来写了《神灭论》，提出了“形神合一”的无神论思想。认为“形质随神用”，反对佛教的神仙学说，在朝野引起杂音。507年，梁武帝召集了60多位王子、贵族和僧尼与他辩论，没有人能打败他。文集共十五卷，大部分已失传。现存的神灭说收录在《鸿明集》中。

魏晋南北朝时期，在统治者的大力倡导下，佛教获得了前所未有的发展。当时的士绅和皇族大多信奉佛教。504年，梁武帝宣布“唯有佛教才是正道”，佛教几乎成为国教。与此同时，随着寺庙经济的兴起，佛教寺庙占据了大量的社会财富，造成了日益严重的社会经济危机，激化了世俗地主和僧侣地主的矛盾。当时不断的反佛斗争，就是这种现实斗争在意识形态领域的反映。

起初，一些反对佛教的理论主要集中在风俗习惯，甚至政治、宗教、道德等方面，从维护封建帝王权力的角度，指出佛教的本土主义是不忠不孝的，违背了“三纲五常”的伦理说教，不利于巩固封建统治。随着社会反佛斗争的深入，对佛教的批判逐渐集中在佛教神学的唯心主义理论上。

范真与佛教神学的斗争，是从攻击因果报应论开始的。他继承了东汉王充的天道自然论，并加以发展，提出了一种唯物主义天道的偶然论。在与萧的辩论中，他用它坚决驳斥了佛教的因果报应论，打败了对手。

神不灭论是佛教因果报应论的理论基础，其观点是形神不同，形神分离，形神不一。在神灭论中，徐帆继承了以往反佛教无神论的传统，克服了将神视为特殊物质的缺陷，提出了“形(体)与神相同”和“形是神之用”的观点。以刀刃和锋利为比喻，通过刀刃锋利对刀刃的依赖，说明上帝是一种特殊的物质，对形式有一种依赖。从而将古代唯物主义无神论思想提升到一个新的高度，与组织的60余人的论辩，与的难神灭论、曹的难神灭论、严重难神灭论，都以有力的论据击败了反对者。

徐帆的神性消亡论是对形式与神性关系长期争论的历史总结。他的反佛把古代无神论者反对佛教有神论的斗争推向了一个新的高峰，意义重大。