《论语》翻译的历史发展
雪儿是《论语》第一篇的标题。《论语》中，一般用第一章的前两三个字作为文章的标题。雪儿包括16个章节，涵盖了很多方面。其中，重点是“我一天自救三次”；“节约金钱，关爱他人，让人民利用时间”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
原文
1.1孔子说(1):“学(2)而学(3)，何不言(4)。”有朋自远方来，不亦乐乎？人们不知道(7)，也不关心(8)。难道不是君子(9)吗？"
给…作注解
(1)子:在中国古代，是对有地位有知识的人的尊称，有时也称之为男人。《论语》中“子曰”指孔子。
(2)学:孔子这里所说的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
(3)时间习惯:周秦时期，“时间”一词作为副词使用，表示“在某时”或“在适当的时候”。然而，朱在他的著作《论语》中将“时”解释为“常”。“Xi”指的是练习、仪式和音乐；评论诗歌和书籍。也意味着复习，实习，实践。
(4)说:声yuè，带着欢喜，快乐，幸福。
(5)有朋友:有一本书叫《朋友和朋友》。老纸条上说，“同校之友”，也就是在同一个老师手下学习的朋友，也就是志同道合的人。
(6)音乐:与说话不同。老纸条上说，欢喜在心里，欢喜在外。
(7)人不知道:这句话不完整，没有说人不知道的事。缺少对象。一般来说，知道就是了解。人不知道，就是别人不知道自己。
(8)颜:愤怒，愤懑。
(9)君子:《论语》中的君子，有时指有德之人，有时指人。这里指孔子理想中人格高尚的人。
翻译
孔子说:“学完之后经常复习练习不是很愉快吗？”有朋自远方来，不亦乐乎？人家不理解我，我不反感也不生气。不也是贤惠君子吗？"
评论和分析
宋代著名学者朱对这一章评价甚高，说它是“开悟之门，积德之基”。这一章的这三句话大家都很熟悉。传统的解释是:学完之后经常复习练习，不开心吗等等。三句话，一个意思，而且句子前后没有连贯性。但也有人认为这种解释不符合原意，指出这里的“学”不是指学习，而是指理论或命题；“时间”不能解释为一直，而是时代或社会的意义。“学”不是复习，是运用，引申为采纳。而且这三句话不是孤立的，而是连贯的。这三句话的意思是:如果你自己的理论被社会采纳，会很开心；退一步说，如果不被社会采纳，但很多朋友认同我的理论，我也乐意来这里讨论问题；退一步说，就算社会不采纳，人们不理解我，我也不反感。这样做难道不是君子吗？(见《齐鲁学刊》第6期，1986)这个解释可以自圆其说，也有一定的道理供读者在理解本章内容时参考。
另外，在“人不知道，但不要着急”这句话的解释中，有人认为“人不知道”后面没有对象，那么人不知道的是什么呢？当时因为孔子有特定的环境说话，不需要说自己知道的，别人也能理解，却给后人留下了一个谜。有人说这句话是上一句的延续。一位远方的朋友向我请教。我跟他说了，他还是不明白，但我没有反感。这样看来，“人不知道”就是“人不知道我在说什么”这种解释似乎有些牵强。
总之，这一章提出了学习是一种乐趣，使人不知，也不为之烦恼，体现了孔子学而不厌，诲人不倦，注重修养，严于律己的思想。这些思想在《论语》中很多地方都可以看到，有助于理解第一章的内容。
原文
1.2游子(1)说:“他也孝顺弟弟(2)，而他容易得罪(3)，脸皮厚(4)；不容易犯错误，但是容易搞得一塌糊涂，不在那里(5)。君子商书(6)以道(7)为基础。孝顺也是一个人的根本和(8)？”
给…作注解
(1)游子:孔子的学生，姓游，名若，比孔子小13岁，小33岁。后者更可信。在《论语》中，记载的孔子学生一般称为“子”，只有曾参和尤若才称为“子”。所以很多人认为《论语》是曾参、尤若所写。
(2)孝:孝，奴隶社会时期子女对父母的正确态度；兄弟，读音和意思都和“Ti”一样，就是弟弟对哥哥的正确态度。孝和弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说:父母行善是孝顺，兄弟行善是兄弟。
(3)进攻:进攻，进攻，进攻。Up，指处于上位的人。
(4)鲜:音Xi m: n，意少。《论语》中的“鲜”字就是这么用的。
(5)无是也:这是“无是也”的倒装句类型。古汉语的句法有一个规律。如果否定句的宾语是代词，通常放在动词之前。
(6)服务:服务、专注、承诺。本一点也不。
(7)道:在中国古代思想中，道有多种含义。这里的道是指孔子所提倡的仁，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在现实生活中的体现。简单来说，就是治国、做人的基本原则。
(8)仁:仁是孔子哲学思想的最高范畴，也是一种道德准则。为仁之本，就是以孝为仁之本。还有一种解释，古代的“仁”字就是“人”字，仁的基础就是做人的基础。
翻译
一个儿子说:“人们很少孝顺父母，服从哥哥，喜欢得罪上层统治者。”。不喜欢得罪上层统治者，但也没有喜欢造反的人。君子致力于根本之事，治国与做人的道理就确立了。孝顺兄长是仁的本质！"
评论和分析
有人认为，人在家里能孝顺父母，服从兄弟，那么在外面就能精忠报国，以孝为前提，以孝为目的。儒家认为，在家行孝，统治者内部就不会有“犯上作乱”；如果把孝道扩展到劳动人民身上，人民就会绝对服从，而不是造反，从而维护国家和社会的稳定。
这里所说的孝是仁的基础，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学和伦理思想非常重要。春秋时期，周天子采用长子继承制，其余嫔妃分封为诸侯，其后诸侯亦如此。整个社会的政治结构，从皇帝到诸侯再到大夫，都是建立在封建宗法血缘关系基础上的，孝与孝的理论反映了当时宗法社会的道德要求。
孝道直接关系到社会稳定。孔子看到了这一点，所以他所有的思想都是基于此。他从孝不会发生这一点来解释孝就是仁的根本道理。自春秋战国以来，历代封建统治者和文人都继承了孔子的孝论，主张“以孝治天下”。汉朝就是一个明显的例子。他们把道德教育作为实施封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在儒家道统和伦理道德的枷锁中，对老百姓的道德观念和行为产生了巨大的影响，也对中国整个传统文化产生了深远的影响。孝道理论是为封建统治和宗法制度服务的。我们应该有清醒的认识、分析和判断，摒弃封建毒素，继承其合理内容，充分发挥道德在社会稳定中应有的作用。
原文
1.3孔子说:巧言令色(1)，鲜(2)仁。"
给…作注解
(1)巧言使色:朱注:“善言，善色，使外好看，尽说人话。”乔和凌都是指美女。但这里应该解释为假装愉快。
(2)鲜:少的意思。
翻译
孔子说:“你说得好听，装得讨人喜欢，这种人就没什么善心。”
评论和分析
上一章已经指出，孔子和儒家思想的核心是仁，仁的表现形式之一是孝与善。这是对什么是仁的正面解释。在这一章中，孔子仁学的对立面是修辞和修辞。儒家崇尚朴素，反对浮夸；我们提倡你说话要小心，说话要先做好。我们反对说做就做，只说不做，停留在文字上。这说明孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人要言行一致，切忌空谈和表里不一。这种脚踏实地的态度和朴素的精神长期影响着中国人，成为中国传统思想文化的精髓。
原文
1.4曾子(1)说，“我在日本的三个省②就是我的身体。为别人出轨(3)？交友无信(4)？学不会吗？”
给…作注解
(1):曾子生于公元前505年，姓曾(音shēn)。他出生在鲁国，是被鲁国所灭的山国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子闻名。据说他写了《孝经》。
(2)三省:省(音xǐng)、检、检。三省有几种解释:一是三检；二是从三个方面查；三是多次检查。其实在古代，有动作的动词前加数字表示动作多，不一定要认定为三次。
(3)忠:旧注曰:尽忠。在这里，我们应该尽力而为。
(4)信:旧注曰:信者诚。相信诚实。人们被要求按照礼仪规则相互守信，以调节人与人之间的关系。
(5)不学而传:传，旧注曰:“师传。老师自学的。学习和“边学边学”这个词一样，指的是复习、练习、锻炼等等。
翻译
曾子说，“我每天都要反省自己很多次。我有没有尽力为别人做事？和朋友交往是诚实守信的吗？老师教的你复习了吗？”
评论和分析
儒家非常重视个人道德修养，以塑造理想人格。本章所说的内省，是修身养性的基本方法。
春秋时期社会变化非常剧烈，反映在意识领域，就是人们的思想和信仰开始动摇，传统观念似乎在人们的思想中出现了危机。因此，曾参提出了“自省内追”的修养方法，不断检点自己的言行，使自己成为完美的理想人格。《论语》多次谈到自省，要求孔子弟子自觉反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，纠正个人言行中的各种错误。这种内省式的道德修养方式在今天仍然值得学习，因为它特别强调修身的自觉性。
在这一章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。忠诚的特点就是一个字“尽力而为”，尽力而为，至死不渝。就像后来儒家说的“尽己所能，以忠报国”。“为他人不忠是指所有人，不是指君主。意思是帮助所有人，包括君主。因此，“忠”在先秦时期是一个普遍的道德范畴，不仅仅用于君臣关系。至于“忠”字在汉代以后逐渐演变为“忠君”，既与儒家的忠义有关，也有重要的区别。“信任”有两层含义，一是信任，二是信用。它的内容是诚信，用来处理上下级和朋友之间的关系。字母尤其与言语有关，意思是说真话，守信用。这是一个人一生的基石。
原文
子曰:“道(1)为国千倍(2)。就敬事(3)而言，省钱爱人(4)使人适时(5)。”
给…作注解
(1)道:一书作“导”，作动词。这意味着治理。
(2)千骑之国:骑，以shèng之声，意为车。这是指古代军队的基层单位。每乘一辆四马战车，车上军事人员3人，车旁人员72人，后勤人员25人，共计100人。千车国是指拥有1000辆战车的国家，也就是诸侯国。春秋时期战争频繁，所以一个国家的强弱是以车辆的多少来计算的。孔子时代，千骑之国已经不是大国了。
(3)对事物的尊重:尊重这个词一般用来表示个人的态度，特别是对自己所做的事情要谨慎、专一、尽责。
(4)情人:在古代，“人”的含义有广义和狭义之分。广义的“人”是指所有的人；狭义的“人”仅指士大夫以上的各阶层人士。这里的“人”和“人”是相对而言的，可见其用法是狭义的。
(5)使人抓紧时间:时间是指耕作时间。在古代，农业是人民的支柱，这意味着人民应该根据农时强制耕种和收获。
翻译
子曰:“治一千载之国，当务之急是认真办理国事，守信用，清正廉明，节约财政开支，爱护官仆，使百姓不至于错过农时。”
评论和分析
孔子这一章说的主要是针对国家的统治者，讲的是治国的基本原则。他讲了三个方面，即要求统治者认真处理国家各方面事务，恪守信用；节约开支，关心官员；为人民服务要注意不要耽误农时。这是治国安邦的基本点。
康有为说孔子的学说是“爱”，爱所有人。但本章所说的“爱人”并不是这个意思。他说的“人”不是普通人，而是官员和有地位的人；“人民”是人民，是被统治者的对象。可见“情人”并不爱所有人，只是爱统治集团中的人。“济人爱人，使人适时”的思想是合理的，体现了孔子的社会思想。但这与“爱”与否无关。另一方面，孔子在这里为统治者治国安民出谋划策。
鲁迅先生曾指出:“孔子曾经规划过一个极好的治国方法，但都是为了人民，也就是权贵们设想的方法，为了人民自己，却什么都没有。”(《现代中国的孔子》，第二辑《桀骜停文集》)这是一个站在人民立场上对孔子治国方略的看法。所以，还是挺犀利的。
原文
1.6孔子说:“弟子(1)进者孝(2)，出者幼(3)。他们真诚于(4)而信，他们爱人(5)，而他们对人善良(6)，有余力(7)，所以他们学会了写字(8)。”
给…作注解
弟子(1):一般来说有两层意思:一个是弟弟，一个是儿子；第二指学生。这里是一种“弟子”。
(2)入:古代父子居异地，学在外。《礼记·内则》:“从男儿之序到之上，父子为异宫”。进就是进父宫，也就是进父宅，或者家里。
(3)走出去:与“进入”相对，指走出去跟老师学习。做弟弟就是用弟弟对待老师，也可以指比自己大的人。
(4)真诚:很少有人称之为真诚。
(5)□:音fàn，意思相同，含义广泛。
(6)仁:仁即仁，有仁之人。
(7)有余力:就是有闲暇时间。
(8)文字:古代文学。主要有诗歌、书法、仪式、音乐等文化知识。
翻译
孔子说:“弟子在父母面前，是孝顺父母的；出门在外，要服从师长，言行谨慎，诚实守信，不动声色，广泛地爱每一个人，亲近有仁心的人。这样练完，如果还有余力，再去学习文学知识。”
评论和分析
本文第二章提到了孝道，本章再次提到。孔子要求弟子们致力于孝、信、爱群众、善良，培养良好的道德观念和行为。如果他们还有闲暇时间和余力，就会用来学习古籍，增加文化知识。这说明孔子的教育是以德育为中心，重在培养学生的道德修养，书本知识的学习是其次的。
孔子在办学中，把培养学生的道德观念放在第一位，文化学习只是第二位。事实上，历史上任何一个阶级，无论是奴隶主阶级、地主阶级还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，特别注重学生的道德品行和政治表现，把“道德”放在“知识”之前，这是阶级的需要。他们就是想培养各种人才，满足自己阶层的要求。
原文
1.7夏紫(1)说:“贤贤(二)变色；父母能做到最好；事君，能致其身④；交朋友，说话算数。虽然我没有学过，但我会称之为学习。”
给…作注解
夏紫:孔子的学生，姓卜，著名商人，，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，在魏国宣传孔子的思想。
(2)献献:第一个字“献”作动词，表示尊重。有德就是尊重有德的人。
(3)易:有两种解释；一、变的意思，这句话是尊贤而变情欲；二是鄙视的意思，即重德轻女。
(4)对身体:表示“付出”和“尽力而为”。这意味着把你的生命交给君主。
翻译
夏紫说:“一个人可以重视美德，而不是女人侍奉父母，尽心尽力；侍奉君主，能够献出生命；与朋友交流，诚实说话，守信用。这样的人，虽然他自己说没学过，但我必须说他学过。"
评论和分析
上一章有一句话，“有余力就去学文学。”。夏紫在这一章中所说的实际上是前一章的进一步发展。夏紫认为，一个人是否有知识主要取决于他的文化知识，而是取决于他是否能践行传统道德，如孝、忠、信。只要做到了后面这几点，就算他说自己没学过，也已经是一个有道德修养的人了。因此，通过结合前一章阅读和分析本章，我们可以看到孔子教育注重德性的基本特征。
原文
1.8孔子说:“君子(1)，不重则不骄(2)；学习不扎实(3)。领主的忠诚(4)。没有朋友的人不如自己；过了(7)就不要怕改(8)。”
给…作注解
(1)先生:这个词贯穿本段始终，所以这里应该有断句。
(2)重量:庄重自持。
(3)学的不扎实:有两种解释:一种是做的扎实，和上面那句话是连在一起的。没有庄严，就没有威严，所学不扎实；二是认识扎实，就是人的知识和经验少，不扎实也能学。
(4)忠:忠为主。
(5)无:传之，意为“不要”。
(6)不如自己:一般解释为不如自己。另一种解释说:“不如自己的人，不像自己。所谓‘道不同不相为谋’也是如此。”将“如”解释为“相似”。后一种解释更符合孔子的本意。
(7)过错过重，过失。
(8)恐惧:声丹、恐惧、恐惧。
翻译
子曰:“君子，无庄严则无威严；学习可以让人不闭塞；以忠厚为主，不要和与你不同的人交朋友；如果你犯了错误，不要害怕改正它。”
评论和分析
在这一章中，孔子提出了君子应该具备的道德品质，主要包括庄重、认真学习、细心交友、过得去后能改。作为一个有理想人格的绅士，他应该从外表上给人一种庄重、大方、端庄、深沉的形象，让人觉得稳重可靠，可以信赖。他重视学习，不自我封闭，善于交友，会改正错误。上面提到的四个原则相当重要。作为一个人格高尚的君子，对待错误和失误，不畏惧，才是正确的态度。可以说，这一思想闪耀着真理的光辉，体现了孔子理想的完美品德，对于学习和理解孔子的思想具有重要意义。
原文
1.9曾子说:“慎终(1)，追远(2)，人之德重于厚。”
给…作注解
(1)谨慎到底:死就是终结。这里指的是父母去世。旧纸条上写着:小心翼翼到最后的人会悲伤。
(2)追远:远指祖先。旧纸条上写着:追到远方的人，献上敬意。
翻译
曾子说:“慎终父母之死，缅怀先人，自然会使人民越来越诚实。”
评论和分析
孔子不相信鬼神的存在，他说“远离鬼神”，就证明了这一点。虽然他没有提出人死后有所谓灵魂的观点，但他非常重视葬礼仪式。在孔子的观念里，祭祀已经异化了，不仅是为了死者，而是作为一个人孝道的延续和表达。通过祭祀，可以寄托和培养自己对父母和祖先的孝心。所以这一章还是继续深化“孝”的道德观念和行为的内容。
儒家重视孝的道德，因为孝是忠诚的基础。一个不能孝顺父母的人，也不可能忠于国家。所以忠是孝的延伸和外化。《论语》中经常出现忠孝的道德观念，说明儒家非常重视忠孝等伦理观念，希望把人塑造成忠孝兼备的有教养的君子。这和春秋时期的宗法制度是兼容的。只要做到了忠孝，那么社会和家庭就能稳定。
原文
1.10秦子(1)问子贡(2):孔子(3)至于国家(4)，必闻其政，与之谋和，与之抑和(5)。子贡曰:“夫子温良恭俭让(6)得之。主人想要什么？有什么特别的要求？”
给…作注解
(1):陈，姓。郑玄在《论语》中提到他是孔子的学生，但《史记·仲尼列传》中没有这个人，所以说秦子不是孔子的学生。
(2)子贡:姓端木明慈，字子贡，爱国人士，比孔子小31岁，孔子的学生，生于公元前520年。子贡口才好，孔子认为他可以当大国的宰相。据《史记》记载，子贡在卫国经商，家财万贯，成为有名的商人。
(3)大师:这是一个古老的尊称，任何当过医生的人都可以获得。孔子曾经是鲁国的统帅，所以他的学生称他为“大师”。后来，它被用来称呼老师。《论语》中提到的“孔子”，是孔子的学生对他的称呼。
(4)国:指当时分离出来的诸侯国。
(5)克制:表示选择的文言连词有“或”的意思。
(6)温柔、善良、礼貌、节俭、退让:字面意思是温顺、善良、尊重、节俭、谦卑。这是孔子弟子的赞美。
(7)语气词有“大概”或“或”的意思。
翻译
秦子问子贡:“一个老师到了一个国家，总是听到那个国家的政治事件。是他自己要的，还是君主给他的？”子贡说:“老师温良恭俭让，所以得到了这个资格(这个资格也可以说是获得了)，但是他所寻求的方法可能和别人的不一样吗？"
评论和分析
本章通过秦子与子贡的对话，勾勒出孔子为人处世的性格。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和推崇，就在于他温和、善良、尊重、节俭、谦逊的道德品质。比如这五种道德品质中的“屈服”，在人格塑造过程中起着非常重要的作用。“让”就是在名誉和权力上把自己放在别人前面，在职责和义务上把自己放在别人前面。让它用在外交上，比如国事访问，也是符合客观需要的重要条件。正是因为这种性格，孔子每到一个国家，都受到各国君主的礼遇。孔子认为，争强好胜，争功成名就；赞功德，争名利；赢不了就恨别人，贪图名利，不符合退让原则。由此可见，让这个基本原则成为一种社会风尚的价值在于，就人情而言，人只要谦虚，谦逊，就会学习别人的长处，学习别人的短处。前者能把人引向团结、亲密、善良；后者有魅力，吃醋。两者的社会效果完全相反。
原文
1.11孔子说:“父在此，故可观其(1)志；父亲没有，观察他的行为②；三年(3)不改父(4)之道，可谓孝顺。”
给…作注解
(1)齐:他指的是儿子，不是父亲。
(2)行:音xìng，表示行为等。
(3)三年:不必太机械地理解古人提到的数字，只是说需要很长时间，不一定只是三年。
(4)道:有时是一般意义上的名词。无论善恶善恶，都可以称之为道。但更多的时候，它是一个阳性名词，表示好的、美好的事物。这意味着“合理的内容”。
翻译
孔子说；“他父亲在世的时候，(因为他没有独立行动的权利)，我们要观察他的野心；他父亲死后，我们应该审视他的行为；如果他长期不改变父亲的合理部分，这样的人可以说是尽了孝心。”
评论和分析
这一章还是讲“孝”，把“孝”字具体化。鲁迅先生曾经说过:“只要思想不闭塞，每个人都喜欢自己的孩子比自己更强壮、更健康、更聪明、更高尚——更幸福；就是超越自己，超越过去。如果我们超越了它，我们必须改变，所以我们的后代应该改变他们祖先的事情。‘三年不改父之道，是孝顺’，当然是歌里说的，这是退婴的根本原因。"(“坟墓，我们现在怎么当爸爸了”)
孔子在这一章里说，一个人在父亲去世后三年内不能改变父亲制定的一套规矩，这就是孝顺。这样的孝道其实是单方面强调儿子对父亲的服从。如松的遗书说，如果你不能改变你父亲的方式，即使你很好，你也不能尽孝。这样，从父不改之道就成了最大的善，否则就是恶。这样的判断原则，正如鲁迅所说，是扭曲的。历史在发展，社会在进步，人们的观念、言行不能总是停留在过去的水平，“青出于蓝而胜于蓝”，后人超越上一代，这是历史的必然。
原文
1.12有一句孔子说:“礼(1)用，(2)贵。王之道(3)之前，斯里兰卡(4)很美。小的大的，都有问题。不礼而知和，不可行(5)。”
给…作注解
(1)礼:春秋时期，“礼”泛指奴隶社会的法律法规和道德规范。孔子的“礼”是指“周礼”，礼仪和仪式，也指人的道德规范。
(2)和谐:和谐与协调。
(3)前王之道:指尧、舜、禹、唐、文、吴、等古代帝王的治国之道。
(4) s:这个，这个意思。这里指仪式，也指和。
翻译
一子曰:“礼之应用，以和为重。古代君主的治国之法在这里弥足珍贵。但是，再大再小的事情，用和谐的方式去做，都是不可行的。(这是因为)为了和谐而和谐，不以礼控和谐，是行不通的。”
评论和分析
和谐是儒家倡导的伦理、政治和社会原则。《礼记·中庸》写道:“一切情志、喜怒哀乐之中，中节为其和。”杨毓夫在《论语》中写道:“节中之事，谓之和，不唯喜怒哀乐。”适合这个演讲，演讲合适，演讲恰到好处。“孔子认为，礼仪的实施和运用应该以和谐为基础。但凡事讲和谐，或者为了和谐而和谐，不受礼仪约束，都是不可行的。也就是说，要遵守礼所规定的等级差别，彼此之间不能有不和。孔子在这一章提出的这个观点是有意义的。在奴隶社会，不同等级之间的区分和对立是非常严重的，它的界限根本不能错乱。上一级的人以自己的礼仪显示自己的威望；下一级的人是带着恐惧听话的。但到了春秋时期，这种社会关系开始瓦解，大臣杀夫、子杀父的现象屡见不鲜。对此，玉子提出了“和为贵”的理论，其目的是缓和不同等级之间的对立，使之不至于崩溃，稳定当时的社会秩序。
但从理论上来说，我们也觉得孔子在礼法运用上不仅强调和为贵，而且指出不能为了和而和，要以礼为和。可见孔子提倡的和谐不是无原则的，这是有道理的。
原文
1.13有一句孔子说:“信(1)义(2)，言可答(3)；礼近于礼，远于(4)耻；因为(5)没有失去亲人，他也可以住在(6)。”
给…作注解
(1)接近:接近和符合的意思。
(2)义:义是儒家的伦理范畴。意味着思想和行为符合一定的标准。这个标准就是“礼”。
(3)复杂:实践的意义。朱的《集注》说:繁，实用之言也。"
(4)远:音yuàn，动词，用于使其远离，也可译为避开。
(5)起因:依靠，依赖。都说写作要以结婚为主题，但是从上下文来看好像有问题。
(6)教派:主观可靠，一般解释为“尊重”似乎不妥。
翻译
一个儿子说:“信守诺言必须符合义，符合义的话才能实行；尊重要符合礼，这样才能远离羞耻；依靠可靠的人是值得尊重的。"
评论和分析
孔子的弟子游子在本章所说的话，说明他们非常重视“信”和“礼”。“信”和“礼”都要以周礼为基础。不符合礼者，绝不能言。如果说话，就不是“忠厚”的态度。千万不要做任何不符合礼义的事，做了也不是“恭敬”的态度。这是待人接物的基本态度。
原文
1.14孔子说:“君子不思吃饱，不思安生。他对事物敏感，说话谨慎。至于(1)，他是对的(2)和(3)。可以说他好学。”
给…作注解
(1) Just:接近并对齐。
(2)有道:指有道德的人。
(3)积极的