回望燕山千年铜鼓。
郁郁葱葱的刘钊山脉一直回荡着中世纪悠闲的风。与铜鼓相关，三七之地的故事从鱼米之乡阿基轻轻响起。一方面，这里布满了穿越了两千多年时空的战国铜鼓，静静的展现着燕山山脉的神韵，野趣古朴，厚重闪亮。
奇曲的古道，斑驳的石板，马队的钟声串起，把刘钊山脉与云贵高原，与古老的云南连接成一幅滇桂走廊的画卷。击鼓山林，古韵传音。低沉铿锵的铜鼓声和路过的苍鹰，传递着悠久的文明。
在古代中原三千多年的文明史中，铜鼓和百越人是荣耀的。从百越族中逐渐分离出来的“乌蛮族”后来成为彝族的一个重要分支。云南省砚山县的主要村落是彝族在中原地区发展史上的一个重要历史片段。
与铜有关的历史事件和文化现象贯穿了整个中原文明的诞生、发展和崛起。到了现代，人们看燕山，几乎都只是单纯停留在“南神草——三七”上。愚公水泥覆盖的郊区将军堤门外青石筑成的古道，至今仍与世长存、传递着古老气息的平原山村岩画，加上1997年砚山县各大村落出土的被鉴定为“万家坝式”的铜鼓，拨开了两千多年前中华文明奋力崛起的战国时代的韵味。
二
如今，静静躺在文山博物馆的大铜鼓古朴苍劲。燕山山脉的人类历史被推至两千多年前的战国中期，即公元前200年至公元前100年。这些铜鼓与1980平原山村的岩画一起，成为燕山古文明的证据。这些文物和物品的发现，意味着砚山县的文明史在某些方面与全国同步。在古代，人们住在燕山山脉。
各大铜鼓没有200年后的北流铜鼓装饰富丽，也没有向外辐射光线的灯体，更没有精细的制作工艺。它造型简单，造型朴实，但也是一件举世瞩目的伟大古董。很真实，没有错觉。
三
这些村庄位于刘钊山脉。刘钊位于云南省东南部，是中国云贵高原上的一座山脉。刘钊山是文山壮族苗族自治州的主要山脉。刘钊的主峰是杨雄山，海拔2502米，位于丘北县。刘钊山区是喀斯特地貌，多山多石，土地贫瘠，缺水。大多数粮食作物是玉米，但也种植小麦和少量水稻。最著名的经济作物是三七。丘北县和砚山县山水相连。在绵延500多公里的刘钊山中，砚山县阿贵乡和丘北县树皮乡紧密相连。盐山县境内长150 km的六爪山段，古植被覆盖率高，地下有原煤、锰矿、金矿、铅锌矿、膨润土、玛瑙等20种珍贵矿产。
自古以来，燕山就有彝族、壮族、苗族等民族居住。在两千多年的物物交换过程中，砚山县成为连接红河、昭通、四川、贵州、广西的商业栈道上的重要节点。自古以来就是直通昆明的“特莫古道”和直通广西的“坦洲古道”，也成为“滇桂走廊”的重要组成部分。
据史料记载，隋唐时期，滇东南刘钊山区出现了“河蛮”部落。南诏兴起后，各地的哈尼族直接隶属于南诏，与滇东北、滇南的彝族合称为37蛮夷，包括袁茵(元江)、思陀(红河)、西楚(金平元阳)、罗比(绿春)、莫畏(丘北、鲁西、广南)、羌县(文山)。刘钊山区各部哈尼族在羌县(文山、砚山、西畴)势力最大，其领主龙海吉“历来为诸夷所服”(见《云南通志新编》卷174《土司考华凯府》)，统一了各部大小领主。宋·黄游受宋朝之命，统领刘钊山区，是滇东南世代的至尊主。
四
从县志记载来看，居住在阿吉乡的民族主要是汉、彝、壮、苗，史料记载的哈尼族应该是较早迁徙到红河，融入当地哈尼族的。目前，没有证据表明这种差异或大规模迁移。甘龙的《华凯赋志》记载，当时刘钊山“良田沃土”，似乎不是“一方水土养不起一方人”所致。出土的铜鼓直接证明了当时阿基地区及其周边地区的人口趋于密集。
主要铜鼓的作用是在战时或召开部落会议时作为鼓来演奏，平时也用来装物品。这应该说明社会稳定，没有战争，部落首领和部落人民长期处于和平农耕状态。大量文献记载和一些考古资料证明，中国南方少数民族的贵族或酋长在使用铜鼓时，首先将其视为权利和财富的象征。铜鼓之于南方贵族，如同铜鼎之于中原贵族，在表明主人身份方面具有相同的意义。大铜鼓也要证明当时大的是一个人口繁荣，家庭庞大，农业发达的地区。
主要铜鼓初步展现了春秋末期、战国初期本地区乃至整个砚山县及周边地区的历史风貌。根据今天的地质调查，燕山没有铜矿的记载，而400公里外的东川是春秋战国时期乃至近代中国最大的铜矿供应地。今天，在盐山县姜娜镇郊区的村委会里有一座“诸葛山”。相传是诸葛亮率部在云南作战时，当地百姓命名的。传说诸葛亮把铜鼓及其制造技术带到了云南。云南出土的六面铜鼓，包括各大铜鼓，以及广西博物馆藏的263号铜鼓，还有“孔君”的反书和横书都以各种图案出现，许多专家都证实了这种推测的合理性。但是，有太多的史料和文物证明，云南古代的青铜文明，包括大铜鼓，并不是继承了山西等中原地区的铜文化，而是并列的。换句话说，云南铜文化是自成体系的。这些铜鼓的铜锡比例恰当，冶炼和铸造技术精良，在工艺水平上达到了相当惊人的高度。
这些铜鼓的铜锡比例恰当，冶炼和铸造技术精良，在工艺水平上达到了相当惊人的高度。
五
古往今来，大铜鼓与当时大居民及周边地区乃至更远地区的军事、经济、文化、政治的融合是无法探究其奥秘的。历史上，春秋战国时期，各大经济体并不繁荣，文化处于较低的发展水平。铜鼓是为数不多的能反映当时经济社会发展特点的文物。当时各大交通、水利水平都不发达，完全处于落后于同期的农耕时代。相传，2600年前，吴老厝的孙子杜牧来到东川附近的罗尼。渡河后，包括吴老厝在内的11兄弟分头行动，分道扬镳。只有乌老措留了下来，作为后来的彝族流传下来，然后就有了云南昭通彝族“六大支系”的传说，这可能也形成了阿贵哈尼族的整体迁徙和迁移。
红河锡矿开采冶炼历史悠久，东川铜文化源远流长。无论是诸葛亮南平，还是彝族“六大支”，这些历史因素都为各大高校拥有铜鼓文化奠定了历史可能性。
大铜鼓展示了燕山山脉自古以来的丰富历史，向人们讲述了“特莫古道”、“坦洲古道”、“滇桂走廊”两千年历史变迁中的民族变迁和文化发展的漫长往事。郁郁葱葱的刘钊山脉一直回荡着中世纪悠闲的风。一方面，由一群英雄崛起的充满战国古风的铜鼓，穿越了两千多年的时空，静静的展现着燕山山野的野古气息，厚重而闪耀的风是永恒的。
六
和铜鼓有关系。崎岖的古道，斑驳的石板，一串串骑兵的钟声，让刘钊山脉和云贵高原，古滇国成为一幅滇桂走廊的画卷。击鼓山林，古韵传音。低沉铿锵的铜鼓声和路过的苍鹰，传递着悠久的文明。带着“南圣草”的商队留下了长长的影子，从这里走向大海，走向平原，走向世界。彝族人在黑暗中劳作了很久，壮族的二人转过了山，苗族家庭的激昂芦笙，承载着来年希望和丰收的“草舞”，凝固成了空灵的小品和古老的歌谣。
古代平原山村的岩画、摇摇欲坠的营垒“碉堡柱”、意象中的“奇缘洞”碑文、燕山山的石碑、姜娜城郊“将军堤”遗址、诸葛山“李应珍墓”等，传递着滇桂走廊贸易中的铜鼓书写文明和保卫家园的战斗。战国时期厨房里的一缕炊烟，落在连接世界和大海的高速公路网里；悠扬悠扬的《三七花在等你》随着古老铜鼓的敲击声从“三七之乡”飘向远方，在两千多年后渗透到更神奇的土地。