战国时期的出租车是什么样的人？说出几个历史上有名的出租车？他们有什么故事？
一，学者的分类
据粗略统计，战国文献中以“士”为中心的称谓和专用名词有100多种。这既说明了士绅阶层的复杂性，也说明了他们的活动遍布社会。为了区分不同的出租车，当时的人们开始对出租车进行分类。墨子杂寿把士分为“谋士”、“武士”、“巧士”、“使臣”。《尚军书帝》将学者分为“空谈家”、“处士”、“战士”、“工匠”和“商人”。庄子徐武贵把士分为知识分子、辩士、法官、招天下士、中国人、有力量的人、勇敢的人、军事改革的人、枯萎的人、法律的人、勇敢的人。根据学者的特点和社会地位，大致可以分为三部分:
①武士。其中，有不同的类别。第一类是国家的武装力量。由于技能、职位、兵种、国家不同，有各种各样的称谓:选士、练习生、锐士、精英士、善士、挥骑士士、弓箭手、才艺艺妓、虎贲士、剑客。第二种是侠客。古书中称之为“侠”、“夏颉”、“游侠”。这些人的特点是勇敢，为知己者死。第三类是“力士”，指的是强壮勇敢的人。
②文士。《韩诗传》卷七曰:“君子避三端:文人之笔端，武士之前端，辩士之舌端。”在这里，持笔者称为文士。其实知识分子，包括辩手，都可以称为文士。早在战国初期，墨子就已经对文士的特点和不同类型进行了区分。他说有德之人“德厚，言善辩，道学有识”[1]。德、言、道应该说是文士的分类。战国时期的《史记》中关于士的封号不下三四十个。这几十个称谓大致可以分为以下几类。第一类可以称为道德型。这种出租车以道德修养为目标。所以当时很多人在道德品质的意义上定义或概括了士人的特征和本质。比如孔子说:“士以道为志。”【2】《吕氏春秋》记载了与齐王的对话:“曰:‘今此有孝顺之人，忠君之事，交友之信，居乡之虑。有这四个行者，算不算秀才？“齐王说:‘这真是个所谓的秀才。’道德人的名字包括:一般学者、男学者、史鸷、史鸷、修士、好学者、信徒、石莲、金石、郑石。第二类可以用智能来形容。这些人专注于知识，学以致用，他们有以下头衔:文士、游子、术士、智者、智者、法律人、能说会道的人、说客、游官、法官、巧匠。隐士可以说是依附于或结合了以上两类，而这样的学者由于种种原因并不是官员。不当官不代表大家不关心国计民生，社会政治大事；相反，一些隐士对时政得失发表了许多评论，甚至提出了系统的理论，成为一家之言。有些隐士在社会上有很高的声望，君主一次又一次地派遣使节延长他们的雇佣，但他们拒绝受命。有些隐士是暂时的，隐居只是一种观望的手法。与隐士相同或相似的还有以下称谓:居士、处士、山谷人、河海人、洞穴人、贵族出身人、贵族生活人、闲人等。第三类可以描述为技能型。这些人可以分为三部分:技术人员、商人和方士。技能型人才是指具有一技之长和特殊技能的人。《尚军计地书》云:“巧匠之才，在于其手。”韩非？儿子？仙雪说:“如今的商官和有本事的人，也是吃而不养的。”商人是指管理工商业的人。比如，管仲和包书早年都是做生意的。范蠡是一个典型的经商致富的学者。子贡既是学者，又是大商人。白圭在战国时期也是一个著名的出租车和商人。到了战国时期，就有了“商人的才能在于他的身体”的说法，正如《尚军算地》一书中所说。方士是指占卜、巫师、看相、看风水、求仙药的文人。如《荀子飞象》:“梁有唐举，而人之形色可知，吉凶可知，妖为吉祥。”战国时期，这类士子相当活跃，他们中的一些人参与了国家政治。“荆有仁厚之人，言之明，闻于社稷。当汪壮看到它时，他问道[3]秦始皇统一后，“有许多文学术士想宣扬和平。方士欲修行为神医”[4]。
(3)低级官员。一些低级官员称他们为“学者”。具体来说，有以下几种情况:一种是司法人员的下属官员称为“士”，《孟子·惠亮·王霞》载:“如果法官不能统治士，那又如何？”“法官”是高级司法官员，“法官”是下级官员，有纸军衔。第二种是指基层的官员。这类士有自己的治所，如《无攻》中的说法:“士不能治其政。”管子八管称李逵为书生。第三种一般是指各种官员。祭祀仪式:“学者们，庶人没有寺庙。”注:“普通人属于政府官员。”
有一些很难归类。如《勇士》、《石国》、《石秀》、《石军》、《烈士》、《石昊》、《车氏》、《杜氏》。通过上面的分类，可以看出士子的复杂性及其在社会中的广泛分布，说明士子是社会中最活跃的阶层。
第二，学者在社会中的地位
由于士人的构成非常复杂，他们的社会地位不可能相同。所以学者的社会地位只能从不同的层面去考察。
(一)学者与等级的关系
春秋时期，士基本上是等级制度中的一级。到了战国时期，等级制度发生了重大变化。秦朝在旧等级制度的基础上，制定了二十秩，使等级制度更加复杂和彻底。山东六国的情况不太清楚，但总的来说也在向复杂小心的方向发展。战国时期等级制度的另一个特点是将人民纳入其中，出现了人民的封号。在战国的等级制度中，士并不都是等级观念，但都与等级有关。
在朝廷的法令中，除了男秀才，二十世秦公之外，并没有明文规定山东国要把秀才作为一个等级。但在当时的许多著述中，学者往往被视为特定的层次。
墨子的许多文章中所描述的庶人-学者-医生-诸侯-三公-田字的顺序，既可以看作是一种行政制度，也可以看作是一种等级制度。
更多的作品探讨的是婚姻、丧葬、服饰、饮食等方面的礼仪和习俗，把士看作是介于医生和庶人之间的一个特定等级[5]()。孟子葬母不同于葬父。他之所以三鼎葬母，五鼎葬父，是因为“前者是秀才，后者是博士”[6]。这个例子说明医生和医生之间是有明确界限的。
在社会生活习惯中，人们也把士看作一个特定的阶层。荀子知望:“农、士、工、商。”《孟子·离娄上》:“若杀士而无罪，则大夫可去；如果你是无辜的，屠杀人民，那么你可以移动。”
此外，在各种哲学家的著作中，也有学者间重新分级的记载。《墨子节葬》载:“上士之丧。”所谓的“上士”和下士显然是不一样的。在《荀子·郑伦》中，士分为元士和普通士。春秋以前，士分等级；战国时期关于等级的记载恐怕只是历史文物。
从战国时代的历史发展来看，士人正处于从等级向社会阶层过渡的时期。等级是政府明文规定或习惯法约定的规定。社会阶层不同于等级制度，等级制度是由多种因素形成的，其中最重要的是社会活动方式。然而，在一个等级社会中，阶层不能不受到等级制度的影响和制约。所以，在习惯上，人们还是把士看作比民高的等级，这是转型期出现的现象。
②学者和学者庶人。
《国语齐语》记载管仲治齐，实行士、农、工、商四民分立。《谷亮传》有四种人:“古代有四种人:士、商、农、工。”但总之，学者和人是有区别的，属于不同的等级。《战国志》中还有很多士民分野的例子。比如《荀子·陈道》说:“民以近之，士以信之。”管傅说:“善于治国者...其士勇贱，其庶人爱农恶食，故善用其财。”在这里，学者们和庶人分成了两派。前者指英勇善战的士兵；后者以修炼为业。然而，在战国时期，“士”和“士庶人”成为两个流行的概念。在一些旧笔记中，学者和学者庶人经常被分为学者和人民、学者和庶人。这种划分不无道理，但从大量的记载来看，学者和学者庶人已经成为固定的短语。社会上有一些人，既是学者，也是人。《孟子·离娄》说:“天子无情，不护四海；诸侯不仁，不护国；卿大夫无情，不护祠堂；石无情，不护四体。”《管子·大匡》载:“你有一个大夫不谏，而庶人是仁慈的，大夫不进去，可以罚。”从这些记录中可以看出，庶人已被视为同一水平。
文人的主要职业是种田和打仗。《鲁氏孝春秋》载:“士若孝，则耕而斗之。”《韩非子·初会秦》记载了赵长平之战，秦“得知其士在长平之下”。《墨子辞》云:“兵不累，士不累，足可不满。”在本文中，文人和百姓实际上是一根手指，都在从事农耕战争。学者是这个国家的居民的大多数，所以荀子史鸷总结说:“这个国家的人民生活在其中...国若失政，士必去。”
学者和学者庶人概念的流行反映了学者与民众的交融。在社会变迁中，有相当一部分文人沦落到了和百姓一样的境地，也就是所谓的“布衣之人”、“平凡工作之人”。
(三君子与学问、道德的关系。
士大夫是进入仕途的士人和的士的最高官员；士人是下层的士人，他们和百姓一样迷茫或者几乎一样。在上层阶级和下层阶级之间，还有一个中间层次。这些读书人还不如当官的，不为民。他们以学习和倡导道德为己任。儒家对这个问题讨论的最多。鲁兹问孔子:“怎样才能成为学者？”子曰:“吾认真，吾如其乐。我可谓秀才。”朋友是热切的，兄弟是快乐的。”[8]孔子又说:“士要自强不息，任重道远。”[9]“认为一个学者是学者是不够的。”[10]张子说:“当一个学者看到危险和致命时，他就能明白这意味着什么。牺牲尊重和哀悼就够了。"[11]这些论述对士人的基本规定可以概括为:第一，士人以学习和道德修养为己任；第二，有远大的志向和抱负；第三，以做官为前途，做官就是忠于职守。孟子对学者的要求和孔子大致相同。太子问孟子:“有什么事吗？”孟子曰:“尚志。”又曰:“士穷不忠，脱不了道。穷则永不失义。若不能脱道，民不失望。”【12】还说:“有恒心而不恒产者，才是有才。”【13】荀子对士人的要求，重在守礼义。《修养》说:“循善法，则为秀才。”这里的法律指的是礼仪。荀子认为，读书人的天职是正直。“他是一个正直的人，为了卑鄙而放弃你的财富，为了贫穷而放弃财富，为了工作而放弃他的损失，黑颜色而不失去他的位置，这是建立在世界无尽的纪律和文章不被废除之上的！”[14]其他哲学家也将学者与道德紧密联系在一起。
君子是表达一个文人道德的重要概念。从现有文献来看，墨子是第一个使用这个概念的。在墨子里，君子有两层意思。一是指中下层官员。例如，在墨子钟，它说，“今天的王子和绅士，请设法丰富他们的国家，教育他们的人民，决定他们的国家……”二是指知识分子。《墨子·天之尚》载:“今下士君子之书，不可胜，言不可数。都说诸侯在上，士在下，这与仁义相去甚远。”在荀子手里，君子完全成了一个表达道德和知识的称号。《荀子·子道》中有一段孔子与弟子的对话。鲁兹说:“知者使人相知，仁者使人自爱。”孔子说:“你是一个学者。”子贡曰:“知者知人，仁者爱人。”子曰:“君子也。”颜回说:“知者自知，仁者爱人。”子曰:“君子也。”君子道德上优于君子，但不如“明朝君子”。《性恶论》说:“有圣人、君子、小人、仆从。”《修养》说:“君子不为穷而懒。”《荣辱志》说:“义之所在，是君子不靠权，不顾利，举国不换观，重视死，主持正义，不变通的勇气。”
一般来说，士子分布在社会的各个角落，从上到下，可以是士子，也可以是布衣。读书人的社会地位和职业差异很大，差异中有统一，即知识、道德和勇气。这些东西是无形的，但在社会活动中却无处不在，不可或缺。正是有了这些无形的东西，学者才能游走于社会的各个角落。
第三，学者的来源
春秋以前，士作为一个等级，具有相对的稳定性。“子恒是学者中的学者”[15]。到了战国时期，士虽然还有等级之意，但逐渐变成了一个社会阶层。这个阶层成为上层(统治者、官员和剥削者)和下层(被统治者、人民和被剥削者)之间交流和转化的中间地带。
毋庸置疑，贵族之恶仍然是文人的重要来源。张仪出生于“魏家玉子”[16]。我儿子是支持者。也是“梁的玉子”[17]。商鞅原本是“魏徵之子”。[18]“韩非出自《高丽之子》[19]。这种例子比比皆是。总之，大部分贵族和官员的恶行和后代都属于这个阶层。虽然目前无法具体统计，但这样的数字数量不会少。比如齐静郭俊田婴有四十多个儿子，可想而知其中有多少罪恶。这些恶棍的第一站是出租车。
学者的另一个来源是来自下面。这种情况早在春秋时期就出现了，战国时期更为普遍。《论墨子·尚贤》说:“人虽农而工，能则行。”所谓“升”，首先指的是学者的选拔。有些读书的人，第一步是通过学习成为学者。宁岳是一个典型的以学为士，以士为公仆的例子。《荀子·知望》说:“庶人后代虽亦积文，行义，能属礼义，则属清朝士大夫。”《管子·小匡》载:“素而不急之士，必依之。”朴野指的是农民。此外，还有其他种类的下层阶级通过学习进入学者行列。《荀子大纲》载:“子干(子贡)与陆机，故我也；有文化，为礼义服务，为下面的人。”《鲁氏春秋尊师记》载:“者，鲁氏卑下之家；梁父之贼颜卓举，师从孔子。晋国大学者段干木，师从夏紫。”《史记·老费列传》载:“沈布海是京畿人，所以郑是一介臣。学术以韩昭侯、赵厚为宗。”《史记·甘茂列传》:“甘茂下蔡吕燕。”郑的谋士是“梁剑门之子”[20]。一个政治上活跃的历史事件是“上蔡监门”[21]。从春秋后期，尤其是孔子以后，私办学之风盛行，几十、几百甚至上千的学生都是学者的后备军或士子。以上是文士。武士主要是从战场上培养出来的。
学者是上层和下层的交集。上下车流量越大，出租车队伍越大。战国时期上下流动比较大，所以士人队伍发展很快。此外，学者的发展与官僚机构的发展成正比。士人是官僚的候选人，官僚队伍的膨胀必然导致士人的膨胀。战国时期是官僚制广泛推行的时期，这是推动士人发展的强大动力。
第四，学者在政治中的角色和职业
众所周知，战国时代是一个战乱不断的时代。各国的内政外交军事都有很多矛盾。在处理复杂的矛盾和斗争中，力量当然起着决定性的作用，但力量必须依靠人的智慧。所以特别重视人的聪明才智。《管子·八言》说:“夫总使国免患，相益者圣；国危者，能长寿者，智圣也。是先王的老师，也是神圣的；他的奖赏是旌鸣。丈夫说一句话，就长寿，不听就死。果真如此，大圣之言也必闻。”在这里，“神圣”、“智者”、“大圣”是对智慧的最高称谓，属于认知的范畴，与神秘主义无关。在笔者看来，一个国家的兴衰，关键在于战略是否得当。在谈到战争时，文章还说:“四海之人，不可攻而取之。他们必须先制定计划，然后利用地形，权衡自己的权利。”“夫强之国，必先争之。”《管子·志分》说:“强不一定能赢，但一定要知道赢的原因，才能赢。”作者指出，实力不一定能赢，但只有知道赢的原理，才能赢。《战国策·秦策I》说苏秦在使用合纵连横的策略时，没有耗费一兵一卒，使秦国不敢出东去。所以作者说:“智者在天下，一人在天下。”这里说的不是个人的力量，而是这些人的智慧会转化为巨大的力量。《战国策·秦策三》也说:“天下人聚于赵，欲攻秦”，令秦王担忧。由此可见匠心的力量。景春曾这样评价苏秦、张仪等人物的作用:“公孙衍。
，张仪不是诚人哉？一怒之下，诸侯皆惧，天下灭。”[22]这里讨论的不是士子的权力和物质实力，而是这些士子的聪明才智足以让强大的君主胆战心惊。”《韩非子·南耳》记载了赵简子的一句话:“行人一言，不如与我共骑千回。“烛引是赵简子的私人顾问。在赵简子看来，传递蜡烛的把戏比成群结队更有力量。《论衡效》一文载:“六国时，贤臣深陷，皆轻，为赵赵而完，为魏所伤。“这说明智能策略在竞争中起着决定性的作用。智力不仅对局势的发展起着指挥作用，而且常常使事情发生奇怪的变化。一个适当的计划比一个部落更有力量。
智力竞赛为学者的活动和发展提供了强大的动力和场所。从认识论的一般理论来看，社会实践无疑是智力的基础，但智力的发展还必须具备以下两个条件:一是教育；二是拥有一批专门从事智能劳动的人。秀才就是这样的角色。社会的政治军事斗争迫切需要智力，智力主要包含在士阶层。正如《墨子·亲爱的学者》所说:“不救学者，必死无疑...不忧国家，则忘学者，而能救国家。”因此，尊士、争士、培士成为上流社会的一种社会潮流。
尊者主要是能够清晰地看待和处理权力与知识、智力的关系。战国时期，一些明察秋毫的君主和达官显贵，不以权贵为荣，主动或有意识地结交士人，拜他们为师，视他们为上宾。不管这些人的动机和目的如何，他们的行动创造了一种荣誉的氛围。具体来说，有以下几种尊重学者的方式:
第一，李贤下士。魏文侯是李习安下士的典范。《鲁春秋·齐贤》载:是一段枯木之后的诗人，他的仆人说，‘胡君是诗人吗？’你说:这不是一块干柴吗？段甘木盖圣人，我敢不尴尬？而且我听说段甘木从来不愿意用自己的优势去对待别人。我怎么敢自大？段干慕广德，我光秃秃的；段干木富于义，我富于财。“他的仆人说，‘那你为什么不和他谈谈呢？所以，你邀我相见，段甘母不肯收。”魏文侯在这里提出了如何处理权力、财富、道德和知识之间的关系。不但看不起一个依仗权势和财富的穷知识分子，反而应该在史经过段干木家门前时帮助他，注意他。这一举动在整个魏国引起强烈反响。也有一些君主，为了获取智慧，免除士人君臣之礼，向宾主行礼。如秦王对范睢，“敬双方之礼”[23]。邹炎的《梁·汪卉小影·举行双方之礼》[24]。魏之子向侯营、毛公和等众所周知的礼下士鞠躬致敬。虽然当时免除君臣礼遇的只是少数有名望的士人，但这一行动产生了广泛的社会影响。
第二，以师相待。有的君主拜名人为师，行弟子之礼。如《魏文侯狮子峡与田子坊》[25]。齐宣王崇拜闫妍为师[26]。孟子说:“一个伟大而有前途的君主，必有一个不被召唤的大臣；如果你想有一个计划，就去做。”[27]在谋略和道德面前，君臣关系已经降到了次要地位，君主应该到臣子的门下求教。《孟子·万章下》记载了一个鲁妙公和子思的故事。”妙公急见子思，曰:‘国以千骑为友乎？’子思不悦，曰:‘古人云，何为云，是友之云？’子思之不悦，不等于说‘有位则子，君子也；臣，臣也；你怎么敢和君做朋友？有了美德，儿子就是我的事，而Xi可以成为我的朋友？“这里还讲，用权力论，学者和君主的关系是君臣关系；就德行而言，君主应该以学者为师。在孟子看来，鲁妙公与士人交朋友，是对士人不尊重的表现。《鲁春秋:劝学》云:“圣人在，天下有理。在右边，右边重，在左边，左边重。是上古圣王，没有不尊师的。“君主尊学者为师的行为，以学者为师的理论，反映了一部分学者的社会地位很高。
第三，等待平等。蒙奇长郡就是一个典型的人物。《史记·孟尝君列传》说:“食客千万，无贵贱之分。”有一次，“孟尝君习惯晚上招待客人，一个人盖火。客人们很生气，都不吃了，辞职了。孟尝君自持其米不如其人。做嘉宾很尴尬。带着这些，许多学者回到了孟尝君。孟尝君的客人别无选择，只能迎接他们。大家都觉得孟尝君离自己很近。”。《战国策·齐策四》载:孟尝君石昊，“同吃同穿”。
由于社会上尊师重道之风，一些读书人往往目中无人，甚至不重视君主。在讨论这个问题时，洪雁的中心论点是，朝代的更替和国家的兴衰取决于政策和策略的得失，而这些得失主要来自于学者。由此得出结论，读书人比君子更有价值。这个论点说服了齐宣王。在这种氛围下，一些名人凭借自己的学识和道德，敢于藐视君主。孟子公开批评:“其不仁，梁也。”[28]孟子也宣传说:“古代贤王好，忘势。为什么古代圣贤独尊？享道忘人之势。”[29]史的王斗见到时，公开宣称:“斗倾向于视王为好势，而王倾向于视斗为好士。”为了得到一个好学者的名号，王旋“迎其至门，因其势”[30]。
为了把聪明的人吸引到他们的周围，君主和显贵们发起了争取学者的活动。争夺一个秀才的方法有很多。想要的话，不一定要当官，不一定要骑士，不一定要薪水，不一定要奖励，不一定要供养。
一般情况下，官员、贵族、官员是三位一体的。墨子把问题说得很清楚:“你必须富有，受到尊重和赞扬，然后国家的好人也将为所有人所用。”他还说:“高赏的称号，就是赏赏，让它去做，打破秩序。”“爵位不高，百姓就敬；钱不厚，百姓不信；如果政府法令继续下去，人民就不会害怕。”封爵、储财、政令，是招纳贤士的“三本”[31]。孟子也说:“尊贤使人，接君当政，所以天下人皆大欢喜，愿意站在他们的朝廷上。”[32]知望在《荀子》中反复说，“好学者”的基本手段是“富士”。齐国设立稷下学宫，广招天下人，并给予优厚待遇。齐宣王告诉70多位著名人士，“他们都被赋予了成为医生的第一位”，“他们是开大房子的最佳途径，他们很荣幸。见天下诸侯宾客”[33]。孟子也很有钱，“身后几十辆车，几百个随从。”齐宣王还答应孟子以下条件:“我要在中国给孟子一个房间，用一万个铃铛养育我的弟子”[34]。为了广纳天下之士，燕昭王说，“那些卑贱而财厚的人去招募人才...从魏出，邹衍从齐出，戏从赵出，士争燕”[35]。《管子·山重》提出要褒扬文人，如阿贝尔·塔马塔宅，“树望高远”(像后世立的牌坊)。
培养士子是当时争夺士子的一种手段，这里需要多说几句。
培养士的兴起始于春秋时期，战国时期达到顶峰。他们扶持的人也叫门客、客人、门人、食客等等。赵建柱、、齐、、等都是努力培养学者的杰出代表，其人数多达数百人。除了诸侯之外，高官贵胄也普遍培养士子，四公子是最大的一个，各有数千士子。秦国有三千多名吕不韦学者。《管子·仁法》载:“臣可私附于民，私富于民。”《韩非子·八奸》云:“臣谋诸侯之辩者，育国之能言者。”“以剑聚客，将死者举之，以显其威。”《中国尚军书》记载，享有六百税城的秦国官员可以“收客”