《哈该书》第2章7-9节。

一.导言:

被流放的三位先知哈该和撒迦利亚几乎同时在耶路撒冷当先知，主要是为了鼓励回国的犹太人重建圣殿。《哈该书》共两章三十八节，由五篇神谕组成，时间跨度为四个月。上周冯信长老给了第一和第二个神谕，今天他要给三个神谕。这个甲骨文有两个方面:鼓励人民强大，修建庙宇(2:1-5)；应许这殿的荣耀将比以前更大(2: 6-9)。

二。经文的解释

7月21日(2: 1A)。

神庙的地基修复后(公元前536年，Ra 3: 8-10)，工程停止；16年后，在哈该的鼓励下，又开始了重建工作(1: 15)。复工后不到一个月(6/24-7/21)传第三次神谕。

这一天是帐篷节的最后一天(7/15-21，Lev。23: 39-44).住棚节是以色列人最重要的节日之一。这是秋收后快乐的一天。这一节是为了纪念神领他们出埃及的时候，他们住在帐棚里。这个时候传讲神的话就有了很深的意义，记住神的领导和同在。此外，所罗门王也在住棚节前的七月奉献了圣殿(列王纪上8: 2)。

“犹大省长”(2: 2a)

在大流士统治时期，犹大是波斯的一个省还是隶属于撒马利亚的一个地区？还没有明确的意见。所以“犹太总督”不一定是正式的官衔，至少是民间首领。

「你们当中有谁见过这殿从前的荣耀？你现在看起来怎么样？难道你看在眼里不算什么吗？”(2:3)

当圣殿的根基被奠定时，以斯拉记这样描述它:

"...他们赞美耶和华的时候，众民都大声欢呼，因为耶和华殿的根基已经立定。然而，许多祭司，利未人，族长，也就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见这殿的根基，就大声呼叫，许多人大声欢呼，以致连百姓也分不清欢呼的声音和哭泣的声音，因为百姓大声呼叫，他们的声音在远处都听见了”(以斯拉记3: 11B-13)。

单从这一段描述，我们无法确定为什么见过老庙的老人都在哭泣，缅怀往事，喜极而泣，还是对重建没有老庙辉煌感到失望和难过？这就需要应用“以经解经”的原则。根据2: 3的经文，我们确定是后者:新殿没有旧殿宏伟！

就规模而言，新老礼堂相似:

古庙:长60肘，宽20肘，高30肘(列王纪上6:2)；

内殿是至圣所，长20肘，宽20肘，高20肘(列王纪上6: 16，20)。

新殿长60肘，高60肘(以斯拉记6: 3)。

新庙不记“长”；“万”和“高”估计是大流士国王愿意出资的重建规模，不一定是实际的重建规模(不可能比古庙高一倍)。古庙基石巨大，估计巴比伦人也挖不出来，毁不掉。重建很可能在原来的基础上进行。

(注:以色列人在哭墙下1967-1996处挖了一条秘密地道，挖到了东边的清真寺下；他们的声音被寺庙里的巴勒斯坦人暴露了；东行隧道被封锁了。在隧道里，可以看到墙的基石，最小的重达2-3吨；有的长13.6米，高3.5-4.5米，宽4-5米，重达570吨！在隧道的北端发现了一个古老的采石场，下面的石板路曾经是主耶稣走过的！古人先在岩石上凿出一个凹槽，用木头塞住，灌上水，用木头膨胀的力量使岩石裂开。有电影展示了人们在建造寺庙时是如何搬运巨石的。)

所罗门建造王宫时，国力空前强大。“银多如石”(列王纪上10: 27)，从业人员近20万人(列王纪上5: 13-18)。重建寺庙的人力不足，远非可比。重建后的寺庙规模、气势、装饰都不如老寺庙，这是有道理的。

耶和华神一连三次对所罗巴伯、约书亚和那地的人(包括回来的和留在城里的)，说“你们要刚强”(2: 4)。大卫王鼓励所罗门建造圣殿时这样说:“大卫对他的儿子所罗门说:‘你当刚强壮胆。不要害怕或沮丧；因为上帝，我的上帝，与你同在。他必不撇下你，也不丢弃你，直到耶和华殿的工作完毕。”(第一代上28: 20)

这次主神反复强调“要坚强”，是因为情况比较困难。

有人说流亡犹太人的回归是“第二次离开埃及”，从宏观和历史的角度看是合理的。我们以为犹太人会急于回到他们的家乡。然而，在当时，被俘虏的犹太人并不是这样的。他们听从先知耶利米的忠告，“建造房屋，住在其中，耕种田地，吃其中的果子，娶妻生子”(耶利米书29: 5)。巴比伦繁荣了，他们也繁荣了。耶路撒冷被毁已经50年了。大多数被流放的犹太人都去世了；对他们的子孙来说，巴比伦就是他们的家。所以只有约5万人(4.2万多人)返回(拉2:64；尼希米记7: 66)，大多数犹太人选择留在流放地。类似的历史情况是，门徒们在得知主耶稣从死里复活后，并没有表现出我们所期待的惊讶和激动，或者欢呼雀跃，跑去告诉对方:“我们的主复活了！”“这从一个侧面说明了《圣经》记载的真实性。)

其次，那些年，最穷的犹太人都留了下来(Jer。52: 15-16)并将被征收人的房屋据为己有；回国的人和留在国内的人之间关系紧张。

第三，来自撒玛利亚人和当地波斯官员的干扰和反对。

第四，回归后民众主要关心的是安身立命:“这庙还荒凉，你们还住有天花板的房子吗”(1: 4)？这与大卫的心思形成鲜明对比:“大卫住在自己的宫里，对先知拿单说:‘看哪，我住在香柏木的宫里，耶和华的约柜反在幔子里。’(Chr 1。17: 1)耶和华神不允许大卫建造殿宇，但大卫仍然准备了许多建造殿宇的材料(代上1。22: 1-5).大卫敬畏神，把神的国放在首位。尽管他犯了大罪，他仍然是一个合上帝心意的人。

因此，神鼓励所罗巴伯、约书亚和百姓“要刚强”，“因为我与你们同在”，“我的灵住在你们中间，所以不要惧怕”(2: 4-5)。圣殿的重建完成于以赛亚对波斯国王居鲁士崛起的预测(Isa。44: 28)，居鲁士的法令(Ra。1: 1-4)，以斯拉、尼希米、所罗巴伯领导的犹太人回归，大流士王的支持(ra。6: 1-65438)重建圣殿不是靠人力，而是靠神的大能。有了神的同在，重建就完成了！

“过不多时，我要再震动天地、海洋和旱地”，“也要震动万国”(2: 6-7a)。

这种“震动”，其强度之大，范围之广，是自然界的地震或人类历史上的重大事件(如波斯被希腊取代)所无法比拟的，似乎指的是耶稣基督在末日对万民的审判:“那时，他的声音震动了大地；但现在他承诺说，'再一次，我不仅要震动大地，也要震动天空。'“再一次”这个词的意思是，一切被震动的，也就是一切被造的，都必须被除去，这样，没有被震动的就会存留下来”(希伯来书12:26-27；参24: 29-30)。

“万国的珍宝必都运来，我要使这殿充满荣耀”(2: 7)。

圣殿的荣耀不是圣殿本身的宏伟壮丽，而是上帝与圣殿同在。圣殿充满了荣耀，也就是圣殿充满了神的同在。

所罗门王在献殿的时候祷告说:“神真的住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住，何况我所建造的这殿呢？...愿你日日夜夜造访这座圣殿，那你曾许诺立你名的地方；请在此聆听您仆人的祈祷。你的仆人和你的民以色列向此处祷告的时候，求你在天上你的居所垂听，垂听就赦免”(列王纪上8: 27-30)。

献完殿以后，耶和华神又向所罗门显现，对他说∶「你所有的祷告和祈求，我都应允了。我已经将你所建造的这殿分别为圣，使我的名永远在那里，我的眼和我的心也永远在那里”(列王纪上9: 3)。

耶和华神的居所在殿里，在天上。当以色列人带着活泼的信心和真诚的顺服，在殿里敬拜奉献的时候，耶和华神就在殿里显现，光照，看顾，这就是殿的荣耀。

重建圣殿是以外在的、组织的形式重申上帝与以色列祖先所立的约，重建以色列与上帝的精神关系，显示上帝与人的共存。

神的同在是内在的，但也可以表现为可见的景象，如荣耀、云和火:

众民看见山上的雷轰、闪电、角声和烟，就都发颤，远远的站着。你对摩西说:‘请你对我们说话，我们确是听从的。不要让上帝和我们说话，以免我们死去。摩西对百姓说、不要惧怕、因为神来试验你们、叫你们常常敬畏他、不至于犯罪。于是众人远远的站着。摩西走近上帝所在的黑暗”(出埃及记20: 18-21)。

会幕完成的时候，「云彩遮盖会幕的时候，耶和华的荣光就充满了帐幕。」摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，耶和华的荣光充满了会幕。每当云彩从帐幕收聚，以色列人就出发。云不收，不收云不启动。日间，耶和华的云彩在帐幕以上。夜间云中有火，在所有以色列人的眼前，在他们所有的旅途中”(出埃及记40: 34-38)。

「摩西进会幕与耶和华说话的时候，听见约柜施恩座上二基路伯中间有声音与他说话，就是耶和华与他说话」(民数记7: 89)。

亚伦向百姓举手，为他们祝福。他献了赎罪祭、燔祭和平安祭，就下来了。摩西和亚伦进了会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣光就向众百姓显现。有火从耶和华面前出来，烧尽了坛上的燔祭和脂油。所有的人看到后，都欢呼起来，倒在地上。亚伦的儿子拿答和亚比户各拿自己的香炉，盛满了香，在耶和华面前献上一切火，都是耶和华没有吩咐他们的。于是有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。摩西对亚伦说，耶和华这样说，我在亲近我的人中要显为圣。我将在所有人面前感到荣幸。”亚伦保持沉默”(利未记9: 22-10: 3)。

主的同在，对叛逆固执的人来说，是一件可怕的事。不要总是把上帝想象成一个微笑的圣诞老人！耶和华神是爱和火；他慈悲、慈悲、圣洁、威严。主的子民，“当存畏惧事奉主，又当存战兢快乐的心”(诗。2: 11).

耶和华神在殿中的居所不是静止不变的，也不是永久不变的，而是建立在百姓的敬拜和顺服之上的。当他的百姓陷在罪中，耶和华神必离开圣殿。耶和华对所罗门说∶「如果你和你的子孙转去不跟从我，不遵守我吩咐你的诫命和律法，去事奉敬拜别神，我必把以色列人从我赐给他们的地上剪除。」我为我名所分别为圣的殿，也必被撇弃，使以色列在万民中被人嗤笑讥刺。这殿虽然甚高，但经过的人必惊讶嗤笑，说，耶和华为何向这地和这殿如此行呢。「因为这地方的人离弃了领他们列祖出埃及地的耶和华他们的神，去事奉敬拜别神，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。」(列王纪上9: 6-9)先知以西结在异象中看见圣殿的荣耀离开圣殿(以西结书11:23)；之后，寺庙被外国人破坏了。

“这殿以后的荣耀，必比先前的荣耀更大”(2: 9a)。

神庙的重建完成于公元前516年(拉6: 15)，屹立了500年，没有任何损坏。在希律王统治时期(公元19年-公元64年)进行了扩建和修缮，用米黄色石头和黄金建造的神庙非常宏伟(13: 1)。这座寺庙在公元前70年被毁。据说庙里的金子被火融化了，流进了石头的缝隙里；为了找到这些黄金，人们一个接一个地撬开石头，应验了主耶稣的预言:“你看见这大殿了吗？”将来石上不留石，不拆”(马可福音13: 2)。

然而，所罗门王的圣殿后来成为偶像崇拜的地方(列王纪下23:4；结7: 20，8:1-18)；重建后的寺庙后来成了做生意的“贼窝”(路19: 45-46)。

所以“这殿以后的荣耀，必大于先前的荣耀”的应许，似乎是从精神层面来理解的。

首先，重建的圣殿迎来了弥赛亚。主耶稣亲自在圣殿里执行福音事工是何等的荣耀！

第二，主耶稣以自己的身体为殿(约2: 19-22)。圣殿的荣耀在于上帝与祂的子民同在。

在；主耶稣的名字是“以马内利”(神与我们同在，以撒。7: 14)，并且“道成了肉身，充满恩典和真理，住在我们中间。我们也见过他的荣耀，是父独生子的荣耀”(约1: 14)。无比荣耀！

第三，在基督里，信徒被建造，成为主的殿，圣灵的居所(林前1。3: 16-17;以弗所书2:19-22；2: 2-10).这座庙宇建在全世界之下，所有民族和人民之中。大荣耀！

第四，以色列人正积极计划在耶路撒冷建造“第三圣殿”。结果未知。但是，属于天堂的“第三圣殿”一定会出现。新天新地要来，“城内没有殿，因为万军之耶和华和羔羊就是城的殿”(启21:22)；“不再有夜晚；它们也不需要灯光或阳光；因为主神要光照他们；他们想成为国王；永永远远”(启示录22: 5)。荣耀永存！

三。反思:

据《圣经》记载，在物质世界和精神世界的所有生物(包括天使)中，只有人是按照上帝的形象和风格创造的有生命的生物，享有崇高而光荣的地位。人生的目的是彰显神的荣耀，享受神的同在。耶稣基督救赎后，所有愿意悔改，接受主耶稣为救主的人，都可以成为神的儿女。基督的救赎是为了恢复祖先犯罪前伊甸园中人与神的美好关系。因此，基督徒的人生目标是“为神的荣耀而行”(林前1。10: 31).

基督徒要荣耀神，是否意味着基督徒要努力增加神的荣耀？如果基督徒不能荣耀神，神的荣耀会减少或没有吗？不。根据圣经:

主耶稣祷告说:“父啊！现在请让我和你一起享受荣耀，就是在世界之前，我和你分享所有的荣耀”(约17: 5)。

“他是上帝荣耀的光辉，是上帝本体的真实形象，他总是用他强有力的命令维护万物。他洗净人们的罪恶，坐在最高天堂的右边”(希伯来书1: 3)。

上帝的荣耀是由他的本质和特征决定的，这种本质和特征在创世之前就已经存在，并且一直持续到永远。上帝创造和救赎的伟大工作是为了显示他的荣耀(Ps。19: 1;是43: 7)。换句话说，上帝是荣耀的本体和源泉，不受任何造物的影响。任何生物都没有自己的荣耀。就像在太阳系里，只有太阳是光源，所有的恒星只是接收和反射它的光。

基督徒荣耀上帝，不是为了给他任何东西；相反，神出于神的怜悯和爱，要基督徒荣耀他，让基督徒受益。基督徒本身没有荣耀，只能反映和彰显神的荣耀。然而，只有先接受和经历神的荣耀，我们才能分享和彰显神的荣耀。神要基督徒荣耀他，好让我们在光中与神同行，更多参与神的荣耀。依靠圣灵的能力，新生命不断成长，并且“藉着到处散播认识基督的香气”(林后2。2: 14b)，不断引领世人走向神。

神的荣耀在基督徒身上表现出来，表现为在基督里的新生命，有时候，也表现出来。比如摩西脸上的光(出埃及记34: 28-30)，司提反天使般的脸(使徒行传6: 15)，宋尚洁博士死前发光的脸(列维编，失落者日记，2007年，429-430页)，司提反牧师晚年明亮的眼睛。

我请求主在我不能再为他工作的时候带我走，这样我就不会成为家人和兄弟姐妹的负担。现在，我也向主祷告:祂接我的时候，也要使我的脸发光，安慰我的家人，弟兄姐妹，使我的朋友转向主。

主啊，作为神的殿，愿每一位弟兄姊妹都彰显你的荣耀！